============================================================ المرصد الأول - المقصد الخامس: في عصمة الأنبياء سبق تحلمل الغنائم لعذبتكم بسبب أخذكم هذا الفداء. (الخامس: عفا الله عنك لم أذنت لهم والعفو إنما يكون عن الذنب، الجواب: أنه تلطف في الخطاب) على طريقة قولك: أرأيت رحمك الله وغفر لك ولا يمكن إجراؤه على ظاهره الذي هو أنه تعالى عفا عنه ثم عاتبه، إذ هو باطل قطعواإليه أشار يقوله: (وإلا فلا عتاب بعد العفر)، وعلى هذا فلا دلالة للعفو على الذنب (و) إن سلم أن هناك عتابا، (قلنا: ذلك) العتاب إنما كان (بترك الأولى فيما يتعلق بالمصالح الدنيوية) من تدبير الحروب فإنه عليه الصلاة والسلام أذن جماعة تعللوا بأعذار بالتخلف عن غزوة تبوك وتارك الأفضل في أمور الحرب قد يعاتب. (السادس: ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك) والوزر هو الذنب وإنقاضه الظهر يدل على كبره، (الجواب:) بأن الوزر المذكور محمول على ما كان قد اقترفه (قبل النبوة أ) هو (ترك الأولى) والإنقاض حينئذ محمول على استعظامه إياه، (أو) نقول إنه قد جاء بمعنى الثقل كقوله تعالى: حتى تضع الحرب أوزارها (محمد:4)، فجاز أن يكون هاهنا مستعملا (للثقل الذي كان عليه من الغم) الشديد (لإصرار قومه) على إنكاره والشرك بالله ولعدم استطاعته على تنفيذ أمر الدين، فلما أعلى الله شأنه وشد أزره فقد وضع عنه وزره وثقله ويقوي هذا التاويل قوله تعالى: ورفعنا لك ذكرك [الشرح:4]، وقوله: إن مع العسر يسرا (الشرح:6]، (السابع قوله: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر (الفتح:2]، و) قوله: ({ واستغفر لذنبك [غافر:55]، و) قوله: ({ لقد تاب الله على النبي [التوبة :117]) إذ لا وجود للتوبة إلا مع الذنب، (الجواب أنه قبل النبوة وحمله على ما تقدم النبوة وما تأخر عنها لادلالة للفظ عليه)، إذ يجوز أن يصدر عنه قبل النبوة صغيرتان إحداهما متقدمة على الأخرى (أو) أنه (ترك الأولى) وتسميته بالذنب استعظام لصدوره عنه، (أو) نقول: (نسب إليه ذنب قومه) فإن رنيس القوم قد ينسب إليه ما فعله بعض أتباعه فالمعنى ليغفر لأ جلك ما تقدم من ذنب أمتك، وما تأخر منه واستغفر لذنب أمتك، وتاب الله على أمة النبي عل وأتباعه، (وأما ما يقال أن المصذر مضاف إلى المفعول فالمعنى ذنب قومك إليك) قوله: (الخامس: عفا الله عنك الآية) روي أن رسول الله عليه السلام بعد رجوعه عن الطائف استقر القوم إلى تبوك وكان في وقت عسرة وقحط وقيظ مع بعد المقصد وكثرة العدر واستاذن طائفة منهم في التخلف واعتلوا بعنل فسمع عليه السلام معاذيرهم وأذن فى التخلف فنزلت الآية، وأما ساقبة الله سبحانه مع اعتذارهم إليه عليه السلام لأنه كان عليه أن يتفحص عن كنه معاذيرهم فقصر في ذلك.