============================================================ المرصد الأول - المقصد الخامس: في عصمة الأنبياء بينه وبين النبوة) إذ لا يتصور النبوة إلا بعد تمام ذلك النظر فلا إشكال إذ يختار أنه لم يعتقده فيكون كذبا صادرا قبل البعثة، ولك أن تقول: إنما قال ذلك على سبيل الفرض كما في برهان الخلف إرشادا للصابئة إذ حاصل ما ذكره أن الكواكب لو كانت أربابا كما تزعمون لزم أن يكون الرب متغيرا آفلا وهو باطل (الثاني:) من الأمرين (قوله رب: { أرني كيف تحيي الموتى [البقرة: 260] والشك في قدرة الله) على إحياء الموتى (كفر، و) الجواب: إن ذلك السؤال لم يكن عن شك في الإحياء أو القدرة عليه بل (في الآية تصريح بأنه طلبه لأن في عين اليقين من الطمأنينة ما ليس في علم اليقين فإن للوهم بإحداث الوساوس والدغادغ سلطانا على القلب عند علم اليقين دون عين اليقين)، وقد يقال: إنما سال عن كيفية الإحياء لا عنه لأن الإحاطة بالكيفية المفصلة أقوى وأرسخ من المعرفة الإجمالية المفضية إلى التردد بين الكيفيات المتعددة مع الطمأنينة في أصل الإحياء والقدرة عليه، (هذا وقد قال ابن عباس: كان الله وعد أن يبعث نبيا يحيي بدعائه الموتى) وذلك علامة أن الله تعالى قد اتخذه خليلا (فأراد) إبراهيم (أن يعلم أهو هو) و (كيف) لا تحمل الآية على ما مر و( الشك في قدرة الله تعالى كفر وأنتم لا تقولون به) فما هو جوابكم فهو جوابنا، ومما يتمسك به من قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام قوله: بل فعله كبيرهم فإنه كذب، قلنا: هو من قبيل الإسناد إلى السبب فإن حامله على الكسر زيادة تعظيمهم لذلك الكبير، ومنه نظر نظرة في النجوم فقال: إني سقيم والنظر في علم النجوم حرام وحكمه بأنه سقيم كذب، قلنا: إن النظر في النجوم ليستدل بها على توحيد الله وكمال قدرته من أعظم الطاعات وأما ترتيب الحكم بالقسم على النظر فلعل الله تعالى اخبره بأنه إذا طلع النجم الفلاني فإنه يمرض، ومنه قصة موسى عليه السلام قوله: (وقد قال ابن عباس رضي الله عنه إلخ) المذكور في الأربعين أنه روى عن جعفر الصادق رضي الله عنه أن الله أوحى إليه أن اتخذ انسانا خليلا وعلامته اني أحيي وأميت بدعائه وهذه العبارة اظهر مما في الكتاب، قوله: (قلنا: هو إلخ) قيل: وايضا يجوز آن يكون قد وقف عند قوله: كبيرهم ثم ابتدأ بقوله: هذا فاسألوهم، وعتى به نفسه لأن الإنسان اكبر من كل صنم ولا يخفى آنه تعسف سيما مع وجود بل قوله: (فلعل الله تعالى اخبره إلخ) وأيضا يحتمل أن يكون سقيما في ذلك الوقت فلم يكن قوله كذبا او كان على تأويل الاستقبال كما في قوله تعالى : ﴿ إنك ميت﴾ [الزمر: 30] او أراد سقم القلب من الحزن بسبب عناد القوم، وهاهنا بحث وهو أن إبراهيم عليه السلام صرح في حديث الشفاعة بصدور الكذب منه، وأما أن المراد تصويره بصورة الكذب فذكره في مقام