============================================================ المرصد الأول - المقصد الخامس: في عصمة الأنبياء ذنب. (الخامس: قوله تعالى:) حكاية عنهما ( ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين [الأعراف:23]، والظلم ذنب كما مر آنفا والخسران لولا المغفرة دليل كونه كبيرة. (السادس: قوله تعالى: فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه} [البقرة:36]) واستحقاق الإخراج بسبب إزلال الشيطان يدل على كون الصادر عنهما كبيرة. (قلنا:) في الجواب (كيف يدعى أنه في الجنة ولا أمة له) هناك (كان نبيا) مبعوثا لتبليغ الأحكام (وهل كان الاجتباء بالنبوة إلا بعد تلك القصة) كما يدل عليه قوله تعالى: فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه [طه: 121-122)، فإن كلمة ثم للتراخي والمهملة فهذه القصة كانت قبل النبوة (وهل الوقيعة) أي الطعن (في الأنبياء بمثل هذا) المتمسك (الظاهر دفعه إلا للعمه) والحيرة في الضلالة (والجهل المفرط) في الغواية (وقد يتمسك في ذنبه) أي ذتب آدم (بقوله تعالى: هو الذي خلقكم من نفس واحدة} [الزمر:6]) هي آدم قوله: (ولا أمة له هناك) هذا جملة معترضة وخير أن قوله كان تبيا وفيه بحث، وهوان قوله تعالى اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منهما رغدا حيث شعتما ولا تقربا هذه الشجرة (البقرة:35]، يدل على آنه أوحي إليه قبل خروجه من الجنة فيدل على نبوته عليه السلام فيها، لا يقال: الوحي لا يستلزم التبوة لقوله تعالى: وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه} [القصص: 7)، مع أن المراة لا يتصور نبوتها لأنا نقول: المفهوم مما ورد في حق آدم عليه السلام من الآيات هو إسماع الكلام المنظوم في اليقطة وهو المسمى بالوحي الظاهر، والوحي المتلو ولم يثبت ذلك لغير النبي بل ريما جعل ذلك من خواص الرسول وأما إلقاء المعنى في الررع في اليقظة أو إسماع الكلام في المنام ويقال له الوحي والإيحاء لغة وهو المراد بما ورد في حق أم موسى عليه السلام على ما صرح به في كتب التفسير ففير مختص به قطعا. واما أنه ليس له أمة في الجنة فقد يجاب عنه بأن حواء أمة له ورد بأن الإرسال إلى الواحد غير معهود، ولذا قالوا في تعريف النبي: هو من قال له الله تعالى: ارسلناك إلى الناس، او إلى قوم كذا، ويمكن أن يدفع بأن غير المعهود هو الإرسال إلى الواحد فقط. والتعريف المذكور لايقتضي كون الناس المرسل إليهم موجودا في ابتداء الإرسال. إذ لا شك ان البعض الذي يولدون بعد الإرسال يدخلون فيه قطعا. فآدم عليه السلام يجوز أن يكون مرسلا إلى حواء وبنيها ويكون الموجود في ابتداء الإرسال هو حواء فقط، لكن قال في لباب الأربعين: لو كان آدم عليه السلام رسولا قبل الواقعة لكان رسولا من غير مرسل إليه لأنه لم يكن في الجنة بشر سوى حواء وكان الخطاب لها بدون واسطة آدم عليه السلام لقوله تعالى: ولا تقربا [البقرة:35]، والملائكة رسل الله فلا يحتاجون إلى رسول آخر وأنت خبير بأن ما ذكره يدل على أن الوحي المذكور يستلزم النبوة مع أنهم صرحوا بأن نبوته عليه السلام ثبتت بالكتاب فكان الأقرب أن الخطاب بلا واسطة مع آدم عليه السلام، وأما قوله تعالى: { ولا تقربا [البقرة:35]، فعلى طريق التغليب كما تقرر في المعاني والله اعلم.