============================================================ المرصد الأول - المقصد الخامس: في عصمة الأنبياء الصغائر عمدا أيضا (بقصص الأنبياء) التي نقلت في القرآن أو الأحاديث أو الآثار وتلك القصص (توهم صدور الذنب عنهم) في زمان النبوة. (والجواب:) عن تلك القصص (إجمالا أن ما كان منها منقولا بالآحاد وجب ردها لأن نسبة الخطا إلى الرواة أهون من نسبة المعاصي إلى الأنبياء وما ثبت منها توترا فما دام له محمل آخر حملناه عليه ونصرفه عن ظاهره لدلائل العصمة وما لم نجد له محيصا حملناه على أنه كان قبل البعثة او) كان (من قبيل ترك الأولى أو) من (صغائر صدرت عنهم سهوا ولا ينفيه) أي لا ينفي كونه من قبيل ترك الأولى أو الصغائر الصادرة سهوا (تسميته ذنبا) في مثل قوله تعالى: ليغفر لك الله ما تقدم من ذتبك [الفتح:2]، (ولا الاستغفار منه ولا الاعتراف بكونه ظلما منهم) كما في قصة آدم عليه السلام يعني أن هذه الأمور الثلاثة لا تنافي المحملين الآخرين (إذ لعل ذلك) المذكور من التسمية والاستغفار والاعتراف (لعظمه) عنهم أو (عندهم) ألا ترى أن حسنات الأبرار سيئات المقربين فلذلك يسمى ترك الأولى منهم وكذا ارتكاب الصغيرة سهوا ذنبا ويستغفرون منه ويعترفون بكونه ظلما (أو أن) أي أو لأن (قصدوا به هضما من أنفسهم) وكسرا لها بأنها ارتكبت ذنبا يحتاج فيه إلى الاستغفار والاعتراف به على سبيل الابتهال والتضرع كي يعفو عنها وبها (ومن جوز الصغائر عمدا فله زيادة فسحة) في الجواب إذ يزداد له وجه آخر، وهو أن يقول: جاز أن يكون الصادر عنهم صغيرة عمدا لا كبيرة (ولنفصل ما أجملناه) من استدلال المخالف بالقصص المنقولة. وجوابنا عنه (تفصيلا فمنه) أي من ذلك المحمل (قصة آدم عليه السلام وتفيقهوا) أي تكلموا بملء افراههم (في التمسك بها من ستة أوجه: الأول: قوله تعالى وعصى آدم ربه} [طه: 121]، مؤكدا بقوله: فغوى) فإن العصيان من الكبائر بدليل قوله تعالى: ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم [الجن:23]، والغواية تؤكد ذلك لأنها اتباع الشيطان لقوله تعالى: إلا من اتبعك من الغاوين ([الحجر: 42). (الثاني: قوله تعالى: فتاب عليه ([البقرة:37]، ولن تكون التوبة إلا عن الذنب) لأنها الندم على المعصية والعزيمة على ترك العود إلبها. (الثالث: مخالفته النهي عن اكل الشجرة) وارتكاب المنهي عنه ذنب. (الرابع: قوله تعالى: فتكونا من الظالمين [البقرة:35]) جعلهما الله من الظالمين على تقدير الأكل منها والظلم قوله: (الأول قوله تعالى: وعصى آدم ربه} [طه: 121) الآية) تيل: يحتمل أن يكون النهي في قوله تعالى: ولا تقربا هذه الشجرة [البقرة:35]، للندب والتنزيه وترك المندورب من مثله يسمى عصيانا وغواية وظلما: