============================================================ المرصد الأول - المقصد الرابع: في إثبات نبوة محمد ل بل هو (مخصوص بهذا) أي بلفظ هذا فإنه (زيد فيه النون فقط) ولم تغير الألف عن حالها (كما فعل) مثل ذلك (في الذين) حيث زيد فيه النون على لفظ الذي وأبقى الياء على حالها في الأحوال الثلاث، وذلك لأنه خولف بين تثنية المعرب والميني في كلمة هذا، وبين جمع المعرب والمبني في كلمة الذي (وقيل: ضمير الشأن مقدر هاهنا) أي انه (واللام) حينيذ تكون داخلة في الخبر ولا باس إذ هي (تدخل على خبر المبتدا) وإن كان قليلا (إلى غير ذلك مما هو مذكور في كتب العربية) مثل ما قيل من أن كلمة أن بمعنى نعم وحال اللام كما مر (وقول عثمان رضي الله عنه: إن فيه لحنا اي في الكتابة) وخط المصحف كما يدل عليه نقل القصة (وأما قوله: تلك عشرة كاملة [البقرة:196]، فدفع لتوهم غير المقصود ولو بوجه بعيد) جدا (مثل أن يظن) على تقدير تركه (أن المراد بالسبعة تمامها) أى تمام السبعة وذلك بأن يضم أربعة أخرى إلى الثلاثة المذكورة فيكون المجموع سبعة (و) الجواب (عن الرابعة: إن ما تقل منه آحادا فمردود) لأنه مما تتوفر الدواعي إلى نقله فلا بد أن ينقل تواترا (وما نقل) منه (متواترافهو مما قال الرسول عليه الصلاة والسلام: أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها كاف شاف) فلا يكون الاختلاف اللفظي أو المعنوي قوله: (نقل القصة) وهو قوله: حين عرض عليه المصحف، قوله: (مثل أن يظن أن المراد إلخ) وقيل: هذا الكلام لنفي توهم أن الواو بمعنى أو إذ قد يكون بمعناها فلا يجب حينعذ صيام جميع العشرة لان أو قد تكون بمعى التخيير فكذا ما هر قوله: (وما نقل منه متواترا فهو مما قال الرسول عليه السلام: أنزل القرآن على سبعة أحرف إلخ) لا يخفى أن هذا الجواب لا يفيد ما لم يتبين معنى الاختلاف المنفي في الآية الكريمة كما لا يخفى على المتأمل في تقرير الشبهة. فالصواب أن يبين معنى الاختلاف كما بينه في جواب الخامسة. هذا واعلم أن أصوب محمل يحمل عليه قوله عليه السلام على سبعة أحرف ما حام حوله الإمام عبد الله بن مسلم بن قتيبة الهمداني قدس سره من أن المراد بسبعة احرف سبعة أنحاء من الاعتبار متفرقة في القرآن، لكن ذكر بعض المحققين أن حق تلك الأنحاء ان ترد إلى اللفظ والمعنى دون صورة الكتابة لما أن النبي عليه السلام كان أميا ما عرف الكتابة ولا صور الكلم فيتاتى منه اعتبار صورتها ووجه انحصارها في السبعة أن الاختلاف بين القراءتين) إما أن يكون راجعا إلى إثبات كلمة وإسقاطها. وأنه نوعان احدهما أن لا تتفاوت المعنى مثل وما عملته ايديهم [يس35]، في موضع وما عملته [يس:35]، لاستدعاء الموصول الراجع، وثانيها أن يتفاوت مثل قراءة بعض إن الساعة آتية اكاد آخفيها لتجزي من نفسي) (طه:15] وإما راجعا إلى تغيير نفس التكلم وانه ثلاثة أنواع أحدها أن يتغير الكلمتان والمعنى