============================================================ المرصد الأول - المقصد الرابع: فى إثبات تبوة محمد غلة إشباع أو زيادة او نقصان) وإذا غير بشيء من ذلك خرج عن أسلوب القرآن (ثم إن الشعر ما قصد وزنه وتناسب مصاريعه واتحاد رويه و) ما ذكروه من القرآن وإن فرض كونه موزونا بلا تغير ليس كذلك فلا يكون شعرا ألا ترى أن (ما يقع من ذلك) الموزون (في نثر البلغاء اتفاقا) اي بلا قصد (على الشذوذ لا يعد شعرا ولا قائله شاعرا، ومن قال لغلامه: ادخل السوق واشتر اللحم واطبخ لم يعد بهذا القدر) الموزون الصادر عنه (شاعرا) ولا كلامه شعرا (ضرورة. و) الجواب (عن التانية: إن المراد بالكتاب) المذكور في الآيتين هو (اللوح المحفوظ فلا إشكال أو) المراد القرآن لكن أريد (بالعموم الخصوص بما يحتاج إليه في أمر الذين) إذ القرآن مشتمل على جميع أصوله. (وعن الثالثة: إن للتكرار فوائد منها زيادة التقرير) والمبالغة في تحقيق المعنى وتصويره ومنها إظهار القدرة على إيراد المعنى الواحد بعبارات مختلفة في الإيجاز والإطناب وهو إحدى شعب البلاغة). ومنها أن القصة الواحدة قد تشتمل على أمور كثيرة فتذكر تارة ويقصد بها بعض تلك الأمور قصدا وبعضها تبعا وتمكس أخرى (وأما قوله: { إن هذان لساحران [طه:13]، فقيل: غلط من الكاتب ولم يقرأ به) فان أبا عمرو قرأ إن هذين وزعم أن كاتب المصحف قد غلط في كتابته بالألف. (وقيل:) إبقاء الألف في التثنية والأسماء الستة في الأحوال كلها (لغة) لقبائل من العرب (نحو) قوله: (إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها) وعلى هذه اللغة قراءة اهل المدينة والعراق في هذا الموضع. (وقيل:) ليس إبقاء الألف عاما لما ذكر ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون [المرسلات :35]، وامثال هذه الآيات وأما توهم التناقض بين قوله تعالى: { ليس لهم طعام إلا من ضريع [الغاشية:6]، وقوله تعالى: ولا طعام إلا من غسلين [الحاقة :36]، فمدفوع بأن الآيتين في حق الطائفتين من أهل النار اعاذنا الله تعالى ها قوله: (ثم إن الشعر ما قصد وزنه إلى إلخ) المراد بقصد الوزن أن يقصد ابتداء ثم يتكلم مراعي جانبه لا أن يقصد المتكلم السعنى وتاديته بكلمات لائقة، من حيث الفصاحه في تركيب تلك الكلمات الموجب للبلاغة، فيستتبع ذلك كون الكلام موزونا او أن يقصد المعنى ويتكلم بحكم العادة على مجرى كلام الأوساط فيتفق أن يأتي موزونا. كذا في المفتاح فعلى هذا لا يرد ما يتوهم من أن الله تعالى لا يخفى عليه خافية، وفاعل بالاختيار فالكلام الموزون الصادر عنه تعالى، معلوم له تعالى لكونه موزونا وصادر عن قصد واختيار فلا معنى لنفي ككون وزنه قصود فتامل قوله: (ومنها ان القصة الواحدة إلخ) وايضا فيه تبكيت الخصم ودفع لقوله عند التحدي لعجزه قد سبق إلى موضوعها الممكن فلا مجال للكلام فيها ثانيا:.