============================================================ المرصد الأول - المقصد الرابع: في إثبات نبوة محمد * والقتال (وتعريض النفس والمال) والأهل (للدمار) والهلاك (فعلم) جواب لما مع الفاء أي لما أتى بما عجز عنه البلغاء قاطبة وافترقوا من أجله فرقا مختلفة علم (أن ذلك من عند الله قطعا سلمنا) أن القرآن ليس معجزا ببلاغته (لكن لم لا يكون معجزا بالإخبار عن الغيب و) جواب الشبهة الأولى أن يقال: (حد المعجز منه) أي من هذا الإخبار ليس مجهولا كما ذكرتم بل هو معلوم (تقضي به العادة) وهو أن يكثر كثرة خارجة عن المعتاد المتعارف فيما بين أهل العرف (و) لا شك أنه (قد بلغ) الإخبار بالغيب (في القرآن ذلك المبلغ) الخارق للعادة (ولسنا الآن لتفصيله) إذ يكفينا العلم به إجماعا (وبه) أي بما ذكرناه في جواب هذه الشبهة (خرج جواب الشبهتين) الأخيرتين، أما عن الثانية فبأن يقال: إخبار المتجمين والكهنة لم يبلغ ذلك المبلغ، وإخبارهم عن الكسوف والخسوف من باب الحساب الذي قلما يقع الغلط فيه لا من قبيل الإخبار بالغيب، وأما عن الثالثة فبأن يقال: يكفينا في إثبات النبوة اشتمال القرآن على ما هو خارق للعادة ولا يضرنا عدم اشتمال بعضه عليه، قإن ذلك البعض ليس بمعجز عند هذا القائل (سلمنا) أنه لا إعجاز في الإخيار بالغيب (لكن لم يجوز أن يكون المعجز ما انتفى عنه الاختلاف، وأما الشبه) الموردة عليه (فالجواب عن الأولى: إن ما في القرآن ليس بوزن الشعر إنما يصير إليه بتغير ما من قوله: (ليس بمعجز عند هذا القائل) كيف لا يعجز وقد قال الله تعالى: فليأتوا بحديث مثله ( الطور:34]، وقال الله تعالى: فأتوا بسورة من مثله (البقرة: 23)، لكن ورود الإلزام من جهة أخرى لا يضر في هذا المقام كما أشرنا إليه فليتأمل.

قوله: (إن ما في القرآن ليس بوزن الشعر) فإن قلت: فيه تناقض من وجوه أخر منها أن بين قوله تعالى فيؤمعذ لا يسال عن ذنبه إنس ولا جان [ الرحمن:39]، وقوله تعالى: { ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون ( القصص:78]، وبين قوله تعالى: فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون [الحجر92]، وقوله: فلنسالن الذين أرسل إليهم ولنسالن المرسلين (الحجر:92)، تناقض قلت: شرط التناقض اتحاد الزمان والمكان واتحاد الغرض وغير ذلك وقد عرف بقوله تعالى: في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ( المعارج: 70]، أن يوم القيامة مقداره ذلك، وعرف بالإخبار أنه مشتمل على مقامات مختلفة فإذا احتمل أن يكون السؤال في وقت من اوقات يوم القيامة ولايكون في آخر او في مقام من مقاماته ولا يكون في آخر أو بقيد من القيود كالتوبيخ أو التقرير او غير ذلك مرة وبغير ذلك القيد أخرى نم يتحقق التناقض وبمثل هذا الجواب يندفع ما توهم من التناقض بين قوله تعالى: فلا انساب بينهم يؤمثذ ولا يتساعلون (المؤمنون ا10]، وبين قوله تعالى: واقبل بعضهم على بعض يتساعلون [الصافات: 27]، وقوله تعالى: يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها [النحل:111]، وقوله تعالى: { يوم لا