============================================================ المرصد الأول - المقصد الرابع: في إثبات نبوة محمد لليقين الذي يضمحل الظمن في مقابلته فتلك الآحاد مما لا يلتفت إليه. (ثم) إن سلمنا اختلافهم فيما ذكر قلنا: (إنهم لم يختلفوا في نزوله على محمد) (و) لا في (بلوغه في البلاغة حد الإعجاز) بل في مجرد كونه من القرآن وذلك لا يضرنا فيما نحن بصدده (وأما البسملة فالخلاف) فيها متحقق بلا شبهة إلا أنه (في كونها آية من كل سورة) كما هو القول الجديد للشافعي او من الفاتحة فقط، وفي البواقي كتبت للتيمن كما هو قوله القديم، أو كونها آية فردة أنزلت مرة واحدة للفصل بين السور كما اختاره الحنفية (لا في كونها من القرآن) في أوائل السور إذ لا خلاف فيه، ومن قال به فقد توهم. (و) الجواب (عن الثالثة: إن اختلافهم) عتد جميع القرآن فيما يأتي به الواحد من آية أو آيتين إنما هو (في موضعه) من القرآن (وفي التقديم والتاخير) فيما بينه وبين الآيات الأخر لا في كونه من القرآن، وذلك لأن القرآن كله منقول بالتواتر عنه عليه السلام (فإن النبي) عليه السلام (كان يواظب على قراءته في صلاته) بالجماعات فما أتى به الواحد كان متيقنا كونه من القرآن وطلب البينة أو التحليف إنما كان لأجل الترتيب فلا إشكال (هذا) كما مضى (و) نقول أيضا (أن الخبر المحفوف بالقرائن قد يفيد العلم وهو) أي العلم بكونه من القرآن هو (المدعى ولا علينا أن نثبت) ذلك العلم (بالتواتر او بالقرآن) قلنا: أن نختار أن ما أتى به الواحد إنما ثبت كونه من القرآن بالآحاد المنضمة إلى القرائن (ثم) نقول: (لا يضر) فيما نحن بصدده (عدم إعجاز الآية والآيتين) فإن المعجز هو المجموع أو مقدار سورة طويلة أوقصيرة بتمامها واقلها ثلاث آيات. (و) الجواب (عن الرابعة: أن المعجز يبلغ حفظة القرآن كله في عهد النبي عليه السلام حد التواتر إذ روي انهم ستة نفر، وفيه بحث وهو أن من قولية مجموع القرآن بالتواتر لا يقدح في اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في بعض السور لاحتمال أن لا يثبت عند المنكر بالتواتر وقت الاختلاف، وأن لا ينكر بعد ثبوت التواتر وجوابه أن المروى بقاء بعض الصحابة رضي الله عنهم يرهة من الزمان على خلافه. قال الإمام في نهاية العقول: روى أن ابن مسعود رضي الله عنه كان ينكر كون الفاتحة والمعوذتين من القآن وبقي على إنكاره في زمن ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، وهم لا يمنعونه ولا شك أن الرواية على هذا الوجه مما لايلتفت إليها.

قوله: (بل في مجرد كونه من القرآن) اعترض عليه بأن ماهية القرآن هوالنظم المنزل من اللتعالى المعجز سورة منه فعند الاعتراف بالنزول من اللا تعالى والإعجاز لا يتصور الإنكار لقرآنيته.

واجيب: بأن ماهية القرآن هي المنزلة للإعجاز بسورة مته وكونه معجزا لايوجب إنزاله للإعجاز.

قوله: (وأما البلة) جواب عما يرد على دعوى أن جميع القرآن منقول بالتواتر.

قوله: (واقلها ثلاث آيات) فإن قلت : كيف يصح دعوى إعجاز هذا القدر وقد نطق القرآن