============================================================ المرصد الأول - المقعد الرابع: فى إثبات نبوة محمد فإن هذا المقدار من نظمهم ونثرهم خال عن الاختلاف بلا شبهة فلا يكون عدم الاختلاف مرجبا للإعجاز (واما القول بالصرفة فلوجوه: الأول: الإجماع قبل هؤلاء) القائلين بها (على أن القرآن معجز، و) على هذا القول يكون المعجز هو الصرف لا القرآن ألا ترى أنه (لو قال: أنا أقوم وأنتم لا تقدرون عليه وكان كذلك لم يكن قيامه معجزا بل عجزهم عن القيام) فهذه المقالة خارقة لإجماع المسلمين السابقين على أن القرآن معجزة لرسول الله دالة على صدقه. (الثاني:) أنهم (لو سلبوا القدرة) كما قال به الشريف المرتضى لعلموا ذلك من أنفسهم و (لتناطقوا به عادة ولتواتن) عنهم (ذلك) التناطق لجريان العادة بالتحدث بخوارق العادات لكنه لم يتواتر قطعا (فإن قيل: إنما لم يتذاكروه) ولم يظهروه (لثلا يصير حجة عليهم) ملجية لهم إلى الانقياد مع أنهم كانوا حراصا على إبطال حجته وانتكاس دعوته فلا يتصور منهم حييذ إظهار ما علموه من أنفسهم. (قلنا: إن كان ذلك) أي سلب القدرة عنهم (موجبا لتصديقه) إيجابا قطعيا (امتنع عادة تواطؤ الخلق الكثير على مكابرته) والأعراض بالكلية عن مقتضاه (وإن لم يكن موجبا لتصديقه بل احتمل السحر وغيره) كفعل الجن (مثلا لتناطقوا به وحملوه عليه)، وقالوا: قد سلب عنا قدرتنا إما بالسحر وإما بغيره فلا يلزمهم بإظهار صيرورته حجة عليهم. (الثالث:) إنه لا يتصرر الإعجاز بالصرفة وذلك لأنهم (كانوا) حييذ (يعارضونه بما اعتيد منهم) من مثل القرآن الصادر عنهم (قبل التحدى به) بل قبل نزوله (فإنهم لم يتحدوا بإنشاء مثله بل بالإتيان به) فلهم بعد الصرفة الواقعة بعد التحدي أن يعارضوا القرآن بكلام مثله صادر عنهم قبل الصرفة. (والجواب:) عن الشبهة القادحة في كون القرآن معجزا بسبب الاختلاف في وجه إعجازه أن نقول: (قولهم اختلافكم في وجه إعجازه دليل إخفاء. قلنا: الاختلاف والخفاء وإن وقع في آحاد الوجوه فلا اختلاف بيننا ولا خفاء في أنه) أي مجموع القرآن (بما فيه من البلاغة والنظم الغريب والإخبار عن الغيب واشتماله على الحكمة البالغة عاما وعملا) وعلى غيرها مما ذكر في وجه الإعجاز معجز بالنظر وإنما وقع الخلاف في وجهه لاختلاف الأنظار ومبلغ أصحابها من العلم قوله: (امتنع عادة تواطؤ الخلق الكثير إلخ) إن أراد مجرد الكثرة فالامتناع العادي ممنوع فإن المعاندين كثيرون، وإن أراد جميع المتحدين، فلا شك ان تواطؤهم على المكابرة لم يقع بل بعضهم قد آمن ولم يكابره والجواب ظاهر بالتأمل.

قوله: (الثالث أنه لا يتصور الإعجاز بالصرفة إلخ) يحتمل ان يقولوا بصرف الدواعي إلى المعارضة مطلقا بالإنشاء الجديد، أو بما سبق فحيتعذ لا يرد ما ذكره لكنه بعيد لا يلتفت إليه.