============================================================ المرصد الأول - المقصد الرابع: في إثبات نبوة محمد كونهم مجبولين عليها خصوصا عند توفر الأسباب الداعية في حقهم كالتقريع بالعجز والاستنزال عن الرياسات والتكليف بالانقياد فهذا الصرف خارق للعادة فيكون معجزا (وقال المرتضى:) من الشيعة: (يل) صرفهم بأن (سلبهم العلوم التي يحتاج إليها في المعارضة) يعني أن المعارضة والإتيان بمثل القرآن يحتاج إلى علوم يقتدر بها عليها، وكانت تلك العلوم حاصلة لهم لكنه تعالى سلبها عنهم فلم يبق لهم قدرة عليها. الفصل (الثاني:) في شبه القادحين في إعجازه والتقصي عنها، قالوا:) أولا وجه الإعجاز يجب أن يكون بينا لمن يستدل به عليه) بحيث لا يلحقه ريبة (واختلافكم فيه) أي في وجه الإعجاز أنه ماذا (دليل خفائه) فكيف يستدل به على إعجازه. (ثم) قالوا ثانيا: (ما ذكرتم من الوجوه لا يصلح للإعجاز أما النظم الغريب فلأته أمر سهل سيما بعد سماعه) فلا يكون موجبا للاعجاز (وأيضا فحماقات مسيلمة على وزنه) وأسلوبه ومن حماقاته قوله: الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفيل له ذنب وبيل وخرطوم طويل. (وأما البلاغة فلوجوه: الأول: إذا نظرنا إلى أبلغ خطبة للخطباء و(أبلغ) قصيدة للشعراء (وقطعنا النظر عن الوزن والنظم المخصوص) ثم قسناه إلى أقصر سورة من القرآن و(أنتم) تزعمون التحدي بها ويتناولها قوله تعالى: فأتوا بسورة من مثله [البقرة:23]، لم نجد الفرق) بينهما في البلاغة (بينا بل ربما زعم أن الأفصح معارضتها) الذي قيس إليها (ولا بد في المعجز) الذي يستدل به على صدق المدعي (من ظهور التفاوت) بينه وبين ما يقاس إليه (إلى حد تنتفي معه الريبة) حتى يجزم بصدقه جزما يقينا. الوجه الثاني: إن الصحابة اختلفوا في بعض القرآن حتى قال ابن مسعود بأن الفاتحة والمعوذتين ليست من القرآن مع أنها أشهر سورة ولو كانت بلاغتها بلغت حد الإعجاز لتميزت به) عن غير القرآن (فلم يختلفوا) فيي كونها منه. الوجه (الثالث: إنهم كانوا عند جمع القرآن إذا أتى الواحد) إليهم ولم يكن مشهورا عندهم بالعدالة (بالآية والآيتين لم يضعوها في المصحف إلا ببينة او يمين والتقرير ما مر) وهو أنه لو كانت بلاغتها واصلة إلى حد الإعجاز لعرفوها بذلك ولم يحتاجوا في وضعها في المصحف إلى عدالة ولا إلى بينة أو يمين. الوجه: (الرابع لكل صناعة مراتب) في الكمال بعضها فوق بعض (وليس لها حد معين) تقف عنده ولا تتجاوزه (ولا بد في كل زمان من فائق) قد فاق (أبناؤها) بأن وصل إلى مرتبة من قوله: (ولو كان بلاغتها بلغت حد الإعجاز لتميزت) قيل: هذا مدفوع بأن إعجاز القرآن نظري لا يتبين إلا للخاصة فلهذا استشهد بالبينة مع ما فيه من رعاية الشرع.

قوله: (وليس لها حد معين إلخ) فسر الكلام بما يخالف عبارة الكتاب لأنه الأشبه بالحق