============================================================ المرصد الأول - المقصد الرابع: في إثبات نبوة محمد في المراتب الممكنة من البلاغة (فلأن) أى وأما كونه في الدرجة العالية الخارجة عن العادة فثابت لأن (من تتبع القرآن) من العارفين بالبلاغة (وجد فيه فنونها) بأسرها من إفادة المعاني الكثيرة باللفظ القليل، و (من) ضروب التاكيد وأنواع التشبيه والتمثيل (أي ضرب المثل) و(أصناف) الاستعارة وحسن المطالع والمقاطع من الكلام (و) حسن (الفواصل والتقديم والتأخير والفصل والوصل اللائق بالمقام وتعريه) اي خلوه (عن اللفظ الغث) اي الركيك (والشاذ) الخارج عن القياس (والشارد) النافر عن الاستعمال (إلى غير ذلك) من أنواع البلاغات. (بحيث) أي وجده مشتملا على فنون البلاغة بحيث (لا يرى المتصفح له) أي للقرآن وتراكيبه (المميز) بين فنون البلاغة (نوعا منها) أي من تلك الفنون إلا وجده فيه أحسن ما يكون فالقرآن مشتمل على جملتها لم يغادر شيئا منها (ولا يقدر أحد من البلغاء) الواصلين إلى ذروة البلاغة من العرب العرباء (وإن استفرغ وسعه) وطاقته في تزيين كلامه (إلا على نوع أو نوعين منه) أي من المذكور الذي هو فنون البلاغة وربما لو رام غيره) أي غير ذلك النوع (لم يواته) أي لم يوافقه ولم يتأت له. قال الآمدي: إن افصح فصيح من العرب وأبلغ بليغ من أهل الأدب من أرباب النظم والنثر والخطب غايته الاستغثار بنوع واحد من أنواع البلاغة على وجه لو رام غيره في كلامه لما واتاه وكان فيه مقصرا والقرآن محتو عليها كلها (ومن كان أعرف بالعربية) أي لغة العرب (وفنون بلاغتها كان أعرف بإعجاز القرآن) المتفرع على بلاغته. (وقال القاضي) الباقلاني (هو): أي وجه إعجازه (مجموع الأمرين) أي النظم الغريب وكونه في الدرجة العالية من البلاغة (وقيل: هو إخباره عن الغيب نحو{ وهم من بعد غلبهم سيغلبون)، ( في بضع سنين [الروم:3]) أخبر عن غلبة الروم على الفرس فيما بين الثلاث إلى التسع وقد وقع كما أخبر به (وذلك كثيرا) يعرف بتتبع القرآن وإخباراته عن الأمور المستقلة الكائنة على وفقها (وقيل) وجه إعجازه (عدم اختلافه وتناقضه مع ما فيه من الطول) والامتداد وتمسكوا في ذلك بقوله تعالى: { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (النساء:82]، وقيل:) إعجازه (بالصرفة) على معنى أن العرب كانت قادرة على كلام مثل القرآن قبل البعثة لكن الله صرفهم عن معارضته واختلف في كيفية الصرف. (فقال الأستاذ:) أبو إسحاق منا (والنظام) من المعتزلة: (صرفهم الله عنها مع قدرتهم) عليها وذلك بأن صرف دواعيهم إليها مع قوله: (وقيل بالصرلة) رد عليه بأن الأنسب حينعذ ترك الاعتبار ببلاغته لأنه كلما كان أنزل في البلاغة كان عدم تيسر المعارضة ابلغ في الإعجاز.