============================================================ المرصد الثاني - المقصد الأول: أنه تعالى ليس في جهة ولا في مكان متحيز وفي جهة (والجواب أنه لا داخل ولا خارج) وهذا خروج عن الموهوم دون المعقول. (الرابع الموجود ينقسم إلى قائم بنفسه وقائم بغيره والقائم بنفسه هو المتحيز بالذات، والقائم بغيره هو المتحيز تبعا هو) أي الواجب تعالى (قائم بنفسه فيكون متحيزا بذاته والجواب منع التفسيرين، (فإن القائم بنفسه هو المستغنى عن محل يقومه وليس يلزم من هذا كونه متحيز بذاته والقائم بغيره هو المحتاج إلى ذلك المحل ولا يلزم منه كونه متحيزا تبعا. (وقد يقال في تقريره) أي تقرير الوجه الرابع (أجمعنا على (أن له تعالى صفات قائمة بذاته ومعنى القيام) هو (التحيز تبعا) فيكون هو متحيزا أصالة ويجاب بأن القيام هو الاختصاص الناعت كما مر). الخامس الاستدلال بالظواهر الموهمة بالتجسم من الآيات والأحاديث نحو قوله تعالى: الرحمن على العرش استوى [طه:5]، وجاء ربك والملك صفا صفا [الفجر: 22]، صاحب الكواشف، ليت شعري ما المحذور في اختيار أنه خارج ونمنع ما ذكر فيه وكأنه توهم أن الخروج مجرد سلب الدخول، ولا شك أن المتبادر أخص من ذلك السلب، وهو ما يكون في حيز مباين عن العالم وهذا المعنى الأخص هو مراد المستدل فلذلك لا نختار قوله: (والجواب مع التفسيرين) إن كان المقصود بالوجه الرابع إلزام المتكلمين القائلين بأن معنى القيام بالغير مطلقا هو التحيز تبعا لم يتجه هذا الجواب لكن لا يفيد للخصم إتبات مطلوبهم رإنما يحصل به إلزام بعضهم قوله: (وقد يقال في تقريره إلخ) جعل الآمدي هذا وجها آخر ولما كان قريبا من الرابع جدا حكم المصنف بأنه تقرير آخر له، وفي كلامه إيماء إلى أنه كلام ابتدائي قبل ملاحظة الجواب السايق وإن علم منه اندفاعه، ولذا سكت عن جوابه فلا يتجه أنه لا وجه له بعد منع تفسير القائم بغيره يما ذكر، والمراد بالإجماع على أن الله تعالى له صفات إجماع المجسمة مع أهل السنة ولو أريد إجماع الكل وجب أن يعمم الصفات للأحوال والإضافات ليصح دخول المعتزلة والحكماء قوله: (من الآيات والأحاديث نحو قوله إلخ) الاستواء يشعر بالتحيز، يقال: استوى فلان على دابته أي استقر والمجيء الإتيان والنزول الانتقال من مكان إلى مكان والعندية مشعرة بالتحيز والجهة والصعود والعررج الحركة إلى جهة العلو فكونهما إليه تعالى يشعر بكونه في تلك الجهة أيضا تعالى عن ذلك ومن في السماء يكون متحيزا فيه، والدنو مشعر بالتحيز لكن الاستدلال به مبني على رجوع ضميرنا إلى الله تعالى والرجوع إلى جبريل عليه السلام مذ كور أيضا في كتب التفاسير، وقد يستدل على التحيز لشيوع رفع الأيدي إلى السماء عند الدعاء فإنه طريقة مترارثة من السلف، والجواب ان ذلك الرفع ليس لأن المدعو في السماء تعالى عن ذلك بل لأن السماء قبلة الدعاء، كما أن الكعبة شرفها الله تعالى قبلة الصلوات فكما أن الله عز وجل يخصص بعض الأ مكنة ببعض العبادات، كذلك له تعالى تخصيص بعض الجهات بالتقرب إليه بالدعاء: