============================================================ المرصد الأول - المقصد الرابع: في إثبات نبوة محمد * وقوله: فأتوا بسورة من مثله} [البقرة:23]، (وأما أنه لم يعارض فلانه لو عورض لتواتر) لأنه مما توفرت الدواعي إلى نقله (سيما والخصوم اكثر) عددا (من حصى البطحاء واحرص الناس على إشاعة ما يبطل دعواه وأما أنه حينثذ) أى حين إذ تحدى به ولم يعارض (يكون معجزا فقد مر) فيما سبق من بيان حقيقة المعجرة وشرائطها (والكلام على هذه الطريقة سؤالا وجوابا يعلم من الفصل المتقدم) فإن الشبه التي أوردها منكرو البعثة يمكن إيرادها هاهنا وأجوبتها تعلم من هناك أيضا فلا حاجة بنا إلى إعادتها (ولنتكلم الآن في وجه إعجازه وفي شبه القادحين فيه في فصلين الفصل الأول في وجه إعجازه وقد اختلف فيه) على مذاهب (فقيل: هو ما اشتمل عليه من النظم) أى التأليف (الغريب) والأسلوب العجيب (المخالف لنظم العرب ونثرهم فيي مطالعه) أي اوائل السور والقصص وغيرها، (ومقاطعه) أي أواخرها (وفواصله) أي أخر الآي التي هي بزنة الإسجاع في كلامهم فإن هذه الأمور المذكورة وقعت في القرآن على وجه لم يعهد في كلامهم وكانوا عاجزين عنه. (وعليه بعض المعتزلة.

وقيل:) وجه إعجازه (كونه في الدرجة العالية من البلاغة التي لم يعهد مثلها) في تراكيبهم وتقاصرت عنها درجات بلاغتهم (وعليه الجاحظ) وأهل العربية ثم إنهم (قالوا) في تفسير البلاغة عبارات مختلفة أحسنها قولهم: (البلاغة التعبير باللفظ الرائع) أى المعجب بخلوصه عن معايب المفردات وتأليفاتها واشتماله على منافيها (عن المعنى الصحيح) اي المناسب للمقام الذى أورد فيه الكلام (بلا زيادة ولا نقصان في البيان) والدلالة عليه وعلى هذا فكلما ازداد شرف الألفاظ ورونق المعاني ومطابقة الدلالة كان الكلام أبلغ (وهل رتب البلاغة متناهية) اختلفوا فيه. (والحق أن الموجود منها متناه) لأنها واقعة في تلك الألفاظ الشريفة الدالة على المعاني الصحيحة، ولا شك أن الموجود من تلك الالفاظ في اللغات متناه (دون الممكن) من مراتبها فإته غير متناه إذ لا يتعذر وجود الفاظ هي أفصح من الألفاظ الواقعة وأشد مطابقة لمعانيها فتكون أعلى رتبة في البلاغة وهكذا إلى ما لا يتناهى (ثم أصل البلاغة في القرآن متفق عليه لا ينكره من له أدنى تمييز ومعرفة بصياغة الكلام، وأما كونه في الدرجة العالية غير المعتادة وبهذا) القدر (يحصل الإعجاز) الذى هر مطلوبنا (ولا حاجة بنا) في إثبات إعجازه (إلى بيان أنه الغاية) القصوى (فيها) اي قول: (فاتوا يسورة من مثله) قد ذكرنا في حواشي المطول أن قوله من مثله إن جعل لغوا متعلقا بفاتوا فالضسير المجرور لعبدنا لا للموصول في مما نزلنا وإن جمل مستقرا صفة لسورة فإما راجع إليه او إلى الموصول فليرجع إليه.