============================================================ المرصد الأول - المقصد الرابع: فى إثبات نبوة محمد وكشف الراس والرمي لا إلى مرمى وتقبيل حجر لا مزية له على سائر الأحجار، وكتحريم النظر إلى الحرة الشوهاء دون الأمة الحسناء وكحرمة أخذ الفضل في صفقة وجوازه في صفقتين) كان يبيع مد عجوة جيدة بمدين من عجوة رديية فإنه ربا حرام وإن باعها بدرهم ثم اشترى به مدين من الرديئة كان حلالا بلا شبهة (مع استوائهما) اي الصفقة والصفقتين (في المصالح والمفاسد) من جميع الوجوه. (والجواب بعد تليم حكم العقل فيه بالحسن والقبح ووجوب الغرض في أفعاله تعالى (فغايته) أي غاية ما ذكرتموه (عدم الوقوف على الحكمة) في تلك الصور المذكورة (ولايلزم منه عدمها) في نفس الأمر (ولعل) هناك (مصلحة استاثر الله بالعلم بها على أن في التعبد بما لا تعلم حكمته تطويعا للنفس الأبية وملكة قهرها) أي تصرف غلبتها الثابتة (فيما فيه الحكمة وزيادة ابتلاء في التعرض للثواب والعقاب) يعني أن النفس إذا علمت الحكمة والمصلحة في حكم انقادت له لأجل تلك المصلحة لا لمجرد امتثال حكم مولاها سيدها وكان عندها أنها ذات قوة ورسوخ في العلم فربما صارت بسبب ذلك معجية بنفسها فإذا تعبدت بما لا تعلم حكمته كان انقيادها امتثالا مجردا وانكسرت سورتها وإعجابها الثابت لها فيما علمت حكمته وأيضا في التعبد زيادة ابتلاء في التكليف فإن النفس تأبى عمالا تعلم مصلحته وكل ذلك حكمة ومصلحة حاصلة في الأحكام التعبدية ومعلومة لنا فلا يلزم خلو تلك الصور عن الحكمة والمصلحة المعتد بها المعلومة.

(المقصد الرابع: في إثبات تبوة محمد*) (وفيه مسالك: المسلك الأول: وهو العمدة أنه ادعى النبوة وظهرت المعجزة على يده أما الأولى فتواتره تواترا الحقه بالعيان) والمشاهدة فلا مجال للإنكار فيها، (واما الثانية فمعجزة القرآن وغيره) (الكلام في القرآن) و ككونه معجزا آن نقول: تحدى به ولم يمارض فكان معجزا (آما آنه تحدى به فقد تواتر) بحيث لم يبق فيه شبهة (وآيات التحدي كثيرة) كقوله تعالى: فلياتوا بحديث مثله} [الطور:34]، وقوله: فأتوا بعشر سور مثله مفتريات} [هود:13]، قوله: (اما الأولى فتواترة تواترا الحقه بالعيان) التانيث في الموضعين باعتبار الدعوى وتذكير البارز في الحقه باعتبار الادعاء.