============================================================ المرصد الأول - المقصد الثاني: في حقيقة المعجزة للقوى فتكون الحاجة إلى الرطوبات المطلوبة لحفظها المبني على تعادل الأركان أشد وأقوى، وأما المتوجه فيوجد فيه من اللذات الروحانية بالأنوار القدسية ما يقوم مقام الغذاء كما أشير إليه بقوله عليه الصلاة والسلام: أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني (وأما القول فكالأ خبار بالغيب وسببه ما مر) في المقصد الأول من الانجذاب نفسه النقية عن الشواغل البدنية إلى الملائكة السماوية وانتقاشها بما فيها من الصور وانتقال الصورة إلى المتخيلة والحس المشترك (واما الفعل فبأن يفعل فعلا لا نفي به منة غيره من نتق جبل أو شق بحر وقد تقدم) بيانه بأن نفسه لقوتها تتصرف في مادة العناصر كما تتصرف في اجزاء بدنه. (البحث الثالث: في كيفية دلالتها) على صدق مدعي النبوة، وهذه الدلالة ليست دلالة عقلية محضة كدلالة الفعل على وجود الفاعل ودلالة احكامه وإتقانه على كونه عالما بما صدر عنه، فإن الأدلة العقلية ترتبط لنفسها بمدلولاتها، ولا يجوز تقديرها غير دالة عليها، وليست المعجزة كذلك فإن خوارق العادات كانقطاع السماوات وانتثار الكواكب وتدكك الجبال يقع عند تصرم الدنيا وقيام الساعة ولا إرسال في ذلك الوقت، وكذلك تظهر الكرامات على أيدي الأولياء من غير دلالة على صدق مدعى النبوة ولا دلالة سمعية لتوقفها على صدق النبي فيدور بل هي دلالة عادية كما أشار إليه بقوله: (وهي عندنا) اي الأشاعرة قوله: (وربما لم يكن كذلك) فإن قلت : الحصول على وجه الإخبار عنه قبل الحصول هو محل الكلام وأنه خارق البتة. قلت : انضمام الخارق إلى ما ليس بخارق في نفسه لا يجعله خارقا فيكون الخارق في الصورة المذكورة في المآل نفس الأخبار المذكورة.

قوله: (كما أشير إليه بقوله عليه السلام: ابيت إلخ) مبني على أن المراد الواردات المغنية عن الطعام والشراب بلذاتها الشاغلة عنهما كما قيل: رإن شراب الوصل خير شراب وكل شراب عندها كسراب ويحتمل أن يكون المراد حقيقة الطعام والشراب فيكون من قبيل كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا [2ل عمران :37] .

قوله: (بما فيها من الصور) أي الكلية والجزئية. قالوا: إن للجزثيات في العالم العقلي نقشا على هيئة كلية، والآخر، وفي العالم النفسي نقشين أحدهما على هيئة كلية والآخر على هيئة جزئية شاعرة بالوقت والأول بالذات والثاني بالآلة.

قوله: (وليست المعجزة كذلك فإن خوارق العادات إلخ) هذا رد على الشيخ ومتابعيه فإنه هو القائل بان دلالة المعجرة عقلية كما سيذكره الآن، وقد يجاب عنه: بأن الشيخ إنما يعتبر الدلالة العقلية بعد القيود أعني المقارنة لدعوى النبوة والتحدى فلا يتيه حينغذ قوله : فإن خوارق العادات إلخ، فتأمل.