============================================================ المرصد الأول - المقصد الثاني: في حقيقة المعجزة يتعذر معارضته فإن ذلك حقيقة الإعجاز. الرابع: أن يكون ظاهرا على يد مدعي النبوة ليعلم أنه تصديق له وهل يشترط التصريح بالتحدي) وطلب المعارضة كما ذهب إليه بعضهم (الحق أنه لا) يشترط (بل يكفي قرائن الأحوال مثل ان يقال له) اى لمدعي النبوة، (إن كنت نبيا فاظهر معجزا، ففعل) بأن دعا الله فأظهره فيكون ظهوره دليلا على صدقه ونازلا منزلة التصريح بالتحدي. (الخامس: أن يكون موافقا للدعوى فلو قال: معجزتي أن احيي ميتا، ففعل خارقا آخر) كنتق الحبل مثلا (لم يدل على صدقه) لعدم تنزله منزلة تصديق الله إياه. (السادس: أن لا يكون ما دعاه وأظهره) من المعجزة (مكذبا له فلو قال: معجزتي أن ينطق هذا الضب، فقال: إنه كاذب، لم يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاد كذبه) لأن المكذب هو نفس الخارق (نعم لو قال: معجزتي أن أحيي هذا الميت، فأحياه فكذبه ففيه احتمال، والصحيح أته لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لأن المعجز إحياؤه) وهو غير مكذب له إنما المكذب هو ذلك الشخص بكلامه (وهو بعد ذلك) الإحياء (مختار في تصديقه وتكذيبه ولم يتعلق به دعوى) فلا يقدح تكذيبه في دلالة الإحياء على صدقه (وقيل: هذا) الذي ذكرنا من عدم خروجه عن كونه معجزا إنما هو (إذا عاش بعده) أي بعد الإحياء (زمانا) واستمر علي التكذيب. قال الآمدي: لا أعرف في هذه الصورة خلافا بين الأصحاب (ولو خر ميتا في الحال) قال القاضي: (بطل الإعجاز لأنه كأنه احيي للتكذيب) فصار مثل تكذيب الضب. (والحق أنه لا فرق) بين استمرار الحياة مع التكذيب وبين عدمه (لوجود الاختيار في الصورتين) بخلاف الضب (والظاهر أنه لا يجب تعيين المعجز) بل يكفي ان يقول : أنا آتي بخارق من الخوارق ولا يقدر أحد على أن يأتي بواحد منها.

وفي كلام الآمدي أن هذا متفق عليه قال فإذا كان المعجز معينا فلا بد في معارضته من الممائلة وإذا لم يكن معينا فاكثر الأصحاب على أنه لا بد فيها من المماثلة وقال القاضي: لا حاجة إليها وهر الحق لظهور المخالفة فيما ادعاه. (السابع: أن لا يكون) المعجز (متقدما على الدعوى مقارنا لها) بلا اختلاف أو متأخرا عنها على تفصيل الي عليه السلام دون غيره معجزة، فلا خلل حينتذ في العبارة ولا يخفى بمد تسليم مساعدة عبارة المصنف، لذلك المعنى أن كون الفعل مقدورا كنفس القدرة في عدم المقدورية وأنه لا معنى للرد لكونه معجزا على من شرط عدم مقدورية المعجرة، فتأمل: قوله: (ظاهرا على يد مدعي النبوة) وقولهم كرامة الأولياء معجزة لنبيهم إنما هو يطريق التشبيه اي هي كالمعجزات في دلالتها على صدق نبيهم.

قوله: (وهو بعد ذلك مختارا إلخ) هذا يدل على آنه لو قال: معجزتي أن أحيي هذا الضب السيت فاحياه فنطق أنه كاذب لايعلم به صدقه تأمل