============================================================ المرصد الأول - المقصد الثاني: في حقيقة المعجزة (وهدى) أي كل واحد مته (إلى ما فيه بقاؤه وبه قوامه لما نوع الإنسان) فإن العناية به في الإعطاء والهداية اكثر (وهو أشرف الأنواع) الحيوانية (سخر له ما عداه من تلك الأنواع وهذا) اي وجود من اجتمعت فيه الخواص المذكورة (من أعظم مصالحه) لما ظهر فيه من جلب المنافع الجليلة والدفع لمضار الشديدة (أفترى الطبيعة تهمل ذلك، كلا) والحاصل أن وجود النبي سبب للنظام في المعاش والمعاد فيجب ذلك في العناية الإلهية المقتضية لأبلغ وجوه الانتظام في مخلوقاته فهذه طريقة إثبات النبوة على مذهب الحكماء: (المقصد الثاني: في حقيقة المعجزة) (في حقيقة المعجزة وهي) بحسب الاصطلاح (عندنا) عبارة عن (ما قصد به) إظهار صدق من ادعى أنه رسول الله والبحث فيها عن أمور ثلاثة: (عن شرائطها، وكيفية حصولها، ووجه دلالتها) على صدق مدعى الرسالة. (البحث الأول: في شرائطها وهي سبع:) الشرط (الأول: أن يكون فعل الله أو ما يقوم مقامه) من التروك، وإنما اشترط ذلك (لأن التصديق منه) أى من الله تعالى (لا يحصل بما ليس من قبله، وقولنا: أو ما يقوم مقامه ليتناول التعريف (مثل ما إذا قال: معجزتي أن أضع يدي على رأسي وأنتم لا تقدرون عليه) أي على وضع أيديكم على رؤوسكم (ففعل قوله: (افترى الطبيعة) الطبيعة عندهم وجود النظام الكامل صرح به في شرح المقاصد والظاهر ان إسناد عدم الإهمال إلى الطبيعة مجاز عقلي على نحو ما صام نهارى وإن أريد بالطبيعة سببها أعني العناية فتامل.

قوله: (في حقيقة المعجزة) لا خفاء أن حقيقة الإعجاز إثبات العجز استعير لإظهاره، ثم أسند مجازا إلى ما هو سبب العجز وجعل اسما له، فالتاء للنقل من الوصفية إلا الاسمية كما في الحقيقة، وقيل للمبالغة كما في العلامة وذكر إمام الحرمين ان هاهنا تجوزا آخر بناء على الأصح من راي الاشعري وهو أن العجز ضد القدرة وإنما يتعلق بالموجود حتى إن عجز الزمن عن القعود لا عن القيام، ووجه التجوز على هذا ان المراد بالعجز عدم القدرة، إذا لو حمل العجز على المعارضة على المعنى الوجودى لوجدت المعارضة الاضطرارية، وقد سبق تحقيق هذا في مباحث القدرة فليذكر: قوله: (عبارة عما قصد به إلخ) اعترض على هذا التعريف بأنه صادق على الذي يظهر في يد الساحر المدعي للنبوة. واجيب: بأن المراد القصد من عند الله سبحانه وتعالى والأظهر في الجواب أن يقال: المتبادر من التعريف قصد إظهار الصدق في تفس الأمر فلا يصدق على السحر كما لا يخفى