============================================================ المرصد الأول - المقصد الأول : في معنى النبي كما للمرضى والمجانين) فإنهم يشاهدون ما لا وجود له في الخارج (على ماصرحوا به) وقرروا ما هو السبب فيه ولا شك أن ذلك إنما يكون على سبيل التخيل دون المشاهدة الحقيقة) ولو كان أحدنا آمرا وناهيا من قبل نفسه بما يوافق المصلحة ويلائم العقل لم يكن نبيا باتفاق) من العقلاء (فكيف) يكون نبيا من كان أمره ونهيه (من قبيل ما يرجع إلى تخيلات لا أصل لها) قطعا (أو ربما خالف) ما دعا إليه (المعقول) أيضا (هذا) كما مضى (ثم إنهم قالوا: من اجتمعت فيه هذه الخواص) الثلاث (انقادت له النفوس البشرية المختلفة) بطوعها (مع ما جبلت عليه من الأباء) عن الانقياد لبني نوعها (وذلت له الهمم المتفاوتة على ما هي عليه من اختلاف الآراء فيصير) ذلك الانقياد التام ظاهرا وباطنا (سببا لقرار) اي ثبات (الشريعة التي بها يتم التعاون الضروري لنوع الإنسان) وإنما كان التعاون ضررويا لهذا النوع (من حيث أنه لا يستقل) واحد منهم (بما يحتاج إليه في معاشه من ماكله ومشربه وملبسه (دون مشاركة من آبناء جنسه في المعاملات) وهو أن يعمل كل واحد لآخر مثل ما يعمله الآخر له. (والمعاوضات) وهي أن يعطي كل واحد صاحيه من عمله بإزاء ما يؤخذ منه من عمله، ألا ترى أنه لو انفرد إنسان وحده لم يتيسر أو لم تحسن معيشته بل لا بد له من آن يكون معه آخرون من بني نوعه حتى يخبز هذا لذلك ويطحن ذاك لهذا ويزرع لهما ثالث وهكذا، فإذا اجتمعوا على هذا الوجه صار أمرهم مكفيا، ولذلك قيل: الإنسان مدني بالطبع فإن التمدن هو هذا الاجتماع ولا بد لهم في التعاون من معاملة ومعاوضة يجريان بينهم ولا بد فيهما من قانون عدل يحافظ عليه دفعا للظلم. وإليه أشار بقوله: (ولولا شريعة ينقاد لها الخاص والعالم لاشرأبت كل نفس) أي مدت عنقها (إلى ما يريده غيره وطمح) أي ارتفع (عين كل إلى ما عند الآخر فحصل) بينهم (التنازع وأدى) ذلك التنازع (إلى التوائب والتشاجر) أي الاختلاف (والتقاتل والتناحر، وشمل) الناس (الهرج) أي القتل (والمرج) أي الاختلاط (واختل أمور المعاش والمعاد فوجب في الطبيعة وجود الموصوف بتلك الخواص، لما علم من شمول العناية فيما أعطى كل حيوان من الآلات) اللائقة به قوله: (كما للمرضى والمجانين) قد يجاب عنه بأن خلاصة كلامهم أن النفس الإنسانية إذا اتصلت بالمبادئ العالية يتمثل بقوته المتخيلة العقول المجردة والنفوس السماوية أشباحا مصورة سيما العقل الفعال الذي له زيادة اختصاص بعالم العناصر فيخاطبه بكلام مسموع ويكون ذلك من قبل الله تعالى وملائكته وفيه تخيل صورة لموجود وكم بينه وبين تخيل ما لا وجود له أصلا تما للممرضى والمجانين: