============================================================ المرصد السابع - المقعد الثالث: تسميته تعالى بالاسماء توفيقية القادر على الخلق) فيرجع إلى صفة القدرة. وقيل: هو الذي لا يكون إلا مايريد (وقيل: من لا يصح التكليف إلا منه. فمرجعه) على هذين الوجهين (صفة سلبية) فعلية. والصحيح أن لفظة الله على تقدير كونها في الأصل صفة فقد انقلبت علما مشعرا بصفات الكمال للاشتهار (الرحمن الرحيم) هما بمنزلة الندمان، والنديم (أي مريد الإنعام على الخلق فمرجعهما صفة الإرادة). وقيل: معطي جلائل النعم ودقائقها فالمرجع حينعذ صفة فعلية (السلك) أي (يعز) من يشاء (ويذل) من يشاء (ولا يذل) أي يمتنع إذلاله (فمرجعه صفة فعلية وسلبية، وقيل:) معناه (التام القدرة فصفة القدرة) مرجعه (القدوس) أي (المبرأ عن المعايب، وقيل:) هو (الذي لا يدركه الأوهام والأبصار فصفة سلبية) على الوجهين. (السلام) أي (ذو السلامة عن النقائص) مطلقا في ذاته وصفاته وأفعاله (فصفة سلبية، وقيل:) معناه (منه وبه السلامة) أي هو المعطي للسلامة في المبدا والمعاد (ففعلية. وقيل: يسلم على خلقه، قال تعالى: سلام قولا من رب رحيم [يس:58]، فصفة كلامية المؤمن) هو (المصدق لنفسه) فيما أخبر به كالوحدانية مثلا في قوله: شهد الله أنه لا إله إلا هو (ورسوله) فيما أخبروا به في تبليغهم عنه (إما بالقول) نحو قوله تعالى: محمد رسول الله، (فصفة كلامية أو يخلق المعجز) الدال على صدق الرسل وخلق العالم على النظام المشاهد الدال على الوحدانية (ففعلية. وقيل:) معناه (المؤمن لعباده) المؤمنين (من الفزع الأكبر إما بفعله) وإيجاده (الأمن) والطمأنينة فيهم فيرجع إلى صفة فعلية (أو بإخباره) إياهم بالأمن من ذلك فيكون صفة كلامية.

(المهيمن) أي (الشاهد، وفسر) كونه شاهدا تارة (بالعلم) فيرجع إلى صفة العلم (و) اخرى (بالتصديق بالقول) فيرجع إلى صفة كلامية. (وقيل:) معنى المهيمن (الامين اي الصادق في قوله) فيكون صفة كلامية. وقيل: هو بمعنى الحفيظ قوله: (للاشتهان قيل: لا بعد في ان يشعر بالبعض باعتبار ملاحظة الاصل كما في الكى والالقاب قوله: (الرحمن الرحيم) الرحمن أبلغ من الرحيم لما فيه من زيادة البناء فبعضهم اعتبر الأبلغية باعتبار الكمية كما قيل: يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة لأن رحمة الدنيا تعم المؤمن والكافر ورحمة الآخرة تختص بالمؤمن، وبعضهم لاعظ الأبلغية باعتبار الكيفية فحمل الرحمن على المنعم بالنعم الأخروية لأنها كلها أجسام، وأما النعم الدنيوية فحقيرة بالنسبة إليها وقيل: الرحيم أبلغ لان الفعيل يكون للصفات الجبلية، وهو مردود بالسقيم والمريض ثم الرحمن من الصفات الغالبة لم يستعمل في غير الله تعالى، ولهذا قدم على الرحيم وقول بني حنيفة لمسيلمة الكذاب: رحمن اليمامة تعنت وتمرد.