============================================================ المرصد السابع - المقصد الثالث : تسميته تعالى بالاسماء توفيقية أما في القرآن فكالمولى والنصير والغالب والقاهر والقريب والرب والناصر والأعلى والأكرم وأحسن الخالقين وأرحم الراحمين وذي الطول وذي القوة وذي المعارج إلى غير ذلك. وأما في الحديث فكالحتان والمنان، وقد ورد في رواية ابن ماجه أسماء ليست في الرواية المشهورة كالتام والقديم والوتر والشديد والكافي وغيرها، وإحصاؤها إما حفظها لأنه إنما يحصل بتكرار مجموعنا وتعدادها مرارا، وإما ضبطها حصرا وتعدادا وعلما وإيمانا وقياما بحقوقها. وبالجملة (فلتخصها إحصاء) طمعا في دخول الجنة.

فنقول: (الله) وهو (اسم خاص بذاته لايوصف به غيره) أي لا يطلق على غيره أصلا:.

(فقيل:) هو (علم جامد) لا اشتقاق له، وهو أحد قولي الخليل وسيبويه، والمروي عن أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان الخطابي والغزالي رحمهم الله تعالى. (وقيل: مشتق وأصله الإله حذفت الهمزة لنقلها وأدغم اللام وهو من أله) بفتح اللام أي عيد وهو المراد بقوله: (إذا تعبد. وقيل:) الإله مأخوذ (من الوله وهو الحيرة ومرجعهما صفة إضافية) هي كونه معبودا للخلاثق ومختارا للعقول. (وقيل:) معنى الإله (هو بمعرفتها الأنبياء والأولياء ويحتمل الدخول لكنه مبهم لا يعرفه بعينه الأولى، ومنشأ الكرامات هو الدعاء به بخصوصه كذا ذكره الإمام الغزالي في شرح الأسماء الحسنى والحق أن التصرف بالاسم الأعظم وباي اسم كان من أسماء التصرف موقوف على تحصيل المناسبة مع مسماه والتخلق بأخلاقه وبمجرد ذكر الاسم الأعظم لا يحصل المناسبة كما أن ذكر اسم السلطان لا ينفع ما لم يحصل معه السناسبة الخاصة اللهم انفعتا.

قوله: (واما في الحديث إلخ) اختلف في أنه له يجوز تسمية الله تعالى بما ثبت بخبر الواحدة فقيل: يجوز لأنه من باب العمل، وقيل: لا يجوز لأنه من باب الاعتقاد ثم الظاهر أن الاطلاق وإن كاز جه الإخبار يكفي في الأذن ما لم يكن في السوق امر آخر يمنعه وإلا يلزم أن لا يكون كثير من دسماء مأذونة فلا عبرة بما في شرح المشارق من أنه لا يلزم من قول عائشة رضي الله تعالى عنها أن الله رفيق يحب الرفق صحة أن يقال : يا رفيق لأنه ذكر على وجه الإخبار.

قول: (فكالحنان) هو بالتشديد من الحنان بالتخفيف وهو الرحمة قال الله تعالى وحنانا من لدنا} [مريم: 13] .

قوله: (وهو أحد قولى الخليل وسيبويه) وحكى ابن جنى آن سيبويه رؤي في منامه فقيل: ما فعل الله تعالى بك؟ فقال: خيرا وذكر كرامة عظيمة فقيل له: بم نلت ذاك؟ فقال: لقولي أن اسم الله اعرف المعارف.

قوله: (وأصله الإله) يحتمل أن يكون حرف التعريف فيه من المحكي وهو الظاهر من كلام الشارح ويحتمل ان يكون من الحكاية بأن يكون الأصل لها منكرا. وقد ذهب إلى كل فرقة .

قوله: (من الوله) فإله على كلا الوجهين فعال بمعنى مفعول، لكن على الثاني أصله ولاه أبدلت الواو همزة كما قالوا في وساد أساد.