============================================================ المرصد السابع المقصد الأول: الاسم غير التسمية القائمة بذاته (لا هو ولا غيره كما مر) فكذا الحال في الذات الماخوذة مع تلك الصفة قال الآمدي: اتفق العقلاء على المغايرة بين التسمية والمسمى وذهب أكثر أصحابنا إلى أن التسمية هي نفس الأقوال الدالة، وأن الاسم هو نفس المدلول، ثم اختلف هؤلاء فذهب ابن فورك وغيره إلى أن كل اسم هو المسمى بعينه فقولك: الله قول دال على اسم هو المسمى وكذا قولك: عالم وخالق قإنه يدل على الرب الموصوف بكونه عالما وخالفا. وقال بعضتهم: من الأسماء ما هو عين كالموجود والذات، ومنها ما هو غير كالخالق، فإن المسمى ذاته والاسم هو نفس الخلق وخلقه غير ذاته، ومنها ما ليس عينا ولا غيرا كالعالم فإن المسمى ذاته والاسم علمه الذي ليس عين ذاته ولا غيرها.

وذهبت المعتزلة إلى أن الاسم هو التسمية، ووافقهم على ذلك بعض المتأخرين من أصحابنا، وذهب الأستاذ أبو نصر بن أيوب إلى أن لفظ الاسم مشترك بمن التسمية والمسمى فيطلق على كل منهما ويفهم المقصود بحسب القرائن، ولا يخفى عليك أن النزاع على قول أبي نصر إنما هو في لفظة اس م وأنها تطلق على الألفاظ فيكون الاسم عين التسمية بالمعنى المذكور لا بمعنى فعل الواضع أو تطلق على مدلولاتها قوله: (فكذا الحال في الذات الماخوذة مع تلك الصفة) الظاهر آن المراد بالذات ذات الواجب وفيه أن مفهوم العلم ذات ما له العلم، لا ذات الواجب تعالى، اللهم إلا أن يراد الذات المطلقة أو يقال: فيه غلبة قوله: (فذهب ابن فورك إلخ) توضيح المقام أن ابن فورك ومن وافقه أطلقوا الاسم على المدلول المطابقي للفظ، فإن أرادوا بالمسمى ما وضع الاسم بإزائه فوجه إطلاق القول بأن الاسم نفس المسمى ظاهر، وإن أرادوا به ما يطلق عليه الاسم أعني الذات كما يدل عليه قول الشارح فإنه يدل على الذات إلخ. فمرادهم بكون الاسم عين المسمى مطلقا هو الاتحاد المعتير في الحمل والبعض، والذين خالفوه أرادوا بالمسمى المعنى الثاني وأخذوا المدلول أعم من المطابقي. واعتبروا في أسماء الصفات المعاني المقصودة فزعموا أن مدلول الخالق الخلق وأنه غير ذات الخالق بناء على ما مر في الأمور العامة من أن صفات الأفعال غير الموصوف، وأن الصفات التي لا عينه ولا غيره هي التي يمتنع انفكاكها عن موصوفها، وأما الشيخ الأشعري فقد أراد بالاسم مدلوله المطابقي وبالمسمى الذات فالمدلول المطابقي للاسم العلمي عين الذات التي هي المسمى، وفي تنحو الخالق والرازق غيره وفي العالم والقادر لا عينه ولا غيره، فلا حاجة إلى ما ذكره شارح المقاصد لتوجيه كلامه، وهو الذي وجهنا به كلام البعض المخالف لابن فورك ضرورة تصريحهم، بأن الاسم نفس الخلق مثلا إلا أن يثبت تصريح الشيخ أيضا به : قوله: (كالموجود) مبني على أن الوجود عين الذات: قوله: (هو التسمية) وأنه غير المسمى لا يخفي أن جعل الاسم عين التسمية ظاهر البطلان إلا ان يصطلح على ذلك فيكون النزاع معهم لفظيا.

قوله: (بالمعنى المذكون) اي القول الدال: