============================================================ المرصد السادس- المقصد الثامن: أفعال الله تعالى ليست معللة بالأغراض الانتفاع والتضرر لا من الله تعالى فإنه يجوز أن يتفضل به (كما تفضل) على عباده (بما لا يحصى من النعم في الدنيا). وأنت خبير بأن المستقبح عندهم هو التفضل بالتعظيم الموعود دون النعم كما صورناه لكنه سند للمنع فلا يجدي دفعه (وإن سلم قبحه) من الله تعالى أيضا فيمكن التعريض له) أي للثواب (بدون هذه المشاق) العظيمة (إذ ليس الثواب على قدر المشقة وعوضا) مساويا لها، (ألا ترى في أن التلفظ بكلمة الشهادة من الثواب ما ليس في كثير من العبادات الشاقة) كالصلاة والصيام (وكذا الكلمة المتضمنة لإنجاء تبي) من ظالم يريد إهلاكه (أو تمهيد قاعدة خير أو دفع شر عام) إذ يستحق بهذه الكلمة من الثواب مايزيد على ثواب كثير من العبادات وإن كانت أشق منها. (وما يروى) من (أن أفضل العبادات أحمزها) أي أشقها (فذلك عند التساوي في المصالح) فلا ينافي أن يكون الأخف الأسهل اكثر ثوابا إذا كان اكثر مصلحة وأعظم فائدة، وإذا أمكن التعريض المذكور بدون تلك المشاق كان التكليف بها عاريا عن الغرض. (ثم إنه) أي ما ذكرتم من أن التكليف تعريض للثواب (معارض بما فيه من تعريض الكافر والفاسق للعذاب) إذ لولا التكليف لم يستحقا عقابا. (ومن أين لكم أن ذلك) التعريض للثواب (أكثر من هذا) أي التعريض للعذاب؟ بل نقول: إن الثاني أكثر من الأول لأن الغلبة للكفرة والفسقة وإذا لم تكن المنفعة اكثر من المضرة لم تصلح تلك المنفعة لأن تكون غرضا للحكيم العالم باحوال الأشياء كلها الأتي بالأفعال على وجهها، فبطل ما ذكرتموه من غرض التكليف.

قوله: (كالصلاة والصيام) هذا يدل على أن كلمة الشهادة أفضل منهما، وفيه بحث إذ الظاهر أن الصلاة أفضل منهما لاشتمالها عليها وعلى غيرها، وسنذكر تمام الكلام فيه في الثواب في توضيح قوله ة: "الإيمان بضع وسبعون شعبة"، الحديث قبل التلفظ بكلمة الشهادة أشت على النفس الكافرة من الصلاة وأمثالها، لأن فيه ترك دين اعتاده ولذا تراهم يبذلون أنفسهم وأموالهم دون كلمة الشهادة، نعم تلفظه بعد الإسلام أسهل لكن لبقاء الشيء حكم ابتدائه، وأنت خبير بان في الصلاة أيضا بل في كل عمل شرعي يتمثل به الكافر من حيث أنه متلقى من النبي عليه السلام ترك دين اعتاده على آنه ليس الكلام في تلفظ الكافر: قوله: (معارض بمافيه من تعريض الكافر) قد يجاب عنه بأن التعريض للثواب مع التمكين من اكتساب السعادة الأبدية هي المحسنة للتكليف ولا يبطل حسته بتعذيب الكافر والفاسق لسوء اختيارهما: قوله: (فبطل ما ذكرتموه من عرض التكليف) قال في شرح المقاصد: الحق تعليل بعض الأفعال سيما شرعية الأحكام بالحكم والمصالح ظاهر، كايجاب الحدود والكفارات وتحريم المسكرات وما أشبه ذلك والنصوص شاهدة بذلك كقوله تعالى: ﴿ وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون﴾ [الذاريات:56]، الآية { ومن أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل (المائدة: 32]،