============================================================ المرصد السادس المقصد الرابع: أنه تعالى مريد لجميع الكائنات هذا العالم عن الشرور؟ أشار إلى جوابه بقوله: (ثم لا يمكن تنزيه هذا العالم من الشرور بالكلية)، لأن ما يمكن براءته عن الشرور كلها فهو القسم الأول، وكلامنا في خيرات كثيرة تلزمها شرور قليلة بالقياس إليها وقطع الشيء عما هو لازم له محال، وحينئذ (فكان الخير واقعا بالقصد الأول) داخلا في القضاء دخولا أصليا ذاتيا (و) كان (الشر واقعا بالضرورة) وداخلا في القضاء دخولا بالتبع (والعرض، و) إنما (التزم فعله) أي فعل ما غلب خيره (لأن ترك الخير الكثير لأ جل الشر القليل شر كثير، فليس من الحكمة ترك المطر الذي به حياة العالم لئلا ينهدم به دور معدودة ولا يتأمل) به، (سابح في البر أو البحر) يرشدك إلى ذلك أنه إذا الدغ أصبع إنسان وعلم أنها إذا قطعت سلم باقي البدن وإلا سرى الفساد إليه فإنه يأمر بقطعها ويريده تبعا لإرادة سلامته من الهلاك، فسلامة البدن خير كثير يستلزم شرا قليلا فلا بد للعاقل أن يختاره وإن احترز عنه حتى هلك لم يعد عاقلا فضلا عن أن يعد حكيما فاعلا لما يفعله، على ما ينبغي، واعلم أن قضاء الله عند الأشاعرة هو إرادته الأزلية المتعلقة بالأشياء على ما هي عليه فيما لا يزال وقدره إيجاده إياها على قدر مخصوص وتقدير لو كان موجبا لذاته لكان عدم صدور أفعاله تعالى عنه سبحانه مستحيلا سواء كانت خيرات أوشرور، فلا يتجه ان يقال: لم فعل هذا وأما توقفه على القول بالحسن والقبح العقليين فلأنه لو لم يقل بذلك كان الكل حسنا صوابا من الله تعالى على ما هو قولنا فلا يتأتى أن يقال: لا يجوز من الله تعالى فعل الشر بل يجب أن يكون فاعلا للخير فأجاب صاحب المحاكمات بمنع أن الفلاسفة لا يقولون بالأصلين، أما الثاني فلأن الحسن والقبح يطلقان على ملاءمة الطبع ومنافرته وعلى كون الشيء صفة كمال أو صفة نقصان وعلى كون الفعل موجبا للثواب والعقاب والمدح والذم ولا نزاع في الأولين، إنما النزاع في المعنى الأخير، وأما الأول قلما مر في بحث القدرة من قولهم بالاختيار قيتجه ان يقال: إن الله تعالى كامل بالذات خير بالذات فكيف وجد منه الشر والنقصان ويحتاج إلى الجواب المذكور هذا وأنت قد تحققت في أول بحث القدرة أن قولهم بالقدرة كلام لا تحقيق له وبذلك يظهر ضعف جوابه والله الهادي:.

قوله: (هو إرادته الأزلية) قيل: القضاء في اللغة عبارة عن الفعل مع الإتقان كما دل عليه كلام صاحب الصحاح، والإتقان تطبيقه على ما يقتضيه بالحكمة وتعرية له من مظان الخلل، ولهذا وجب الرضاء بالقضاء، فالقول بأنه عبارة عن الإرادة المذ كورة يحتاج إلى بيان يدل على وضعه لذلك لغة أو عرفا أواصطلاحا إذ الأصل خلاف الاشتراك والتقل.

قوله: (وقدره إيجاده إياها إلخ) قيل: لم يعتبر الايجاد في وضعه اللغوى والنقل خلاف الأصل ولا دليل عليه كما سلف في القضاء فليس القدرة عبارة عن الإيجاد المذكور بل هو تحديد كل محدود بحده الذي يوجد به.