============================================================ المرصد السادس - المقصد الرابع: أنه تعالى مريد لجميع الكائنات بالفعل (للمكلف به، والإيمان في نفسه) أمر (مقدور) يصح أن تتعلق به القدرة الكاسبة عادة، (وإن لم يكن مقدورا) بالفعل (للكافر لأن القدرة عندنا مع الفعل) لا قبله، وعدم المقدورية بهذه المعنى لا يمنع التكليف فإن المحدث مكلف بالصلاة إجماعا (فهذه دلائل العقل) لهم، (وربما احتجوا بآيات) تدل على أنه تعالى لا يريد الكفر والمعاصي (الأولى سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء [الأنعام :148]) حكى الله تعالى عنهم أنهم قالوا: أشركنا بإرادة الله تعالى ولو أراد عدم إشراكنا لما أشركنا ولما صدر عنا تحريم المحللات فقد أسندوا كقرهم وعصيانهم إلى إرادته تعالى، كما تزعمون أنتم ثم إنه تعالى رد عليهم مقالتهم وبين بطلانها وذمهم عليها بقوله: كذلك كذب الذين من قبلهم [يونس:39]، قلنا: قالوا: ذلك الكلام (سخرية) من النبي ودفعا لدعوته وتعللا لعدم إجابته وانقياده لا تفويضا للكائنات إلى مشيئة الله تعالى فما صدر عنهم كلمة حق وأريد بها باطل (ولذلك ذمهم الله بالتكذيب) لأنهم قصدوا به تكذيب النبي في وجوب اتباعه، والمتابعة (دون الكذب) لأن ذلك الكلام في نفسه صدق وحق (وقال آخر: قل فلله الحجة البالغة، { فلو شاء لهداكم أجمعين [الأنعام: 149)، فأشار إلى صدق مقالتهم وفساد غرضهم (الثانية: كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها) فإنها تدل على أن ما كان سيئة أي معصية فإنه مكروه عند الله والمكروه لا يكون مرادا، (قلنا:) أراد كونه (مكروها للعقلاء منكرا لهم في مجاري عاداتهم لمخالفته المصلحة)، فليس قوله: عند ربك ظرفا لقوله: مكروها، (أو) أراد بقوله مكروها كونه (منهيا عنه مجازا)، وإنما يرتكب هذا التجوز (توفيقا للأدلة) اي جمعا بين هذه الآية وبين ما ذكرناه من الدلائل. (الثالثة: وما الله يريد ظلما للعباد مع أن الظلم من العباد كائن) بلا شبهة فبعض الكائنات ليس مراد الله، (قلنا: أي) لا يريد (ظلمه) لعباده لا ظلم بعضهم على بعض، فإنه كائن ومراد بخلاف ظلمه عليهم فإنه ليس بمراد (و) لا كائنا بل (تصرفه تعالى فيما هو ملكه كيف كان) ذلك التصرف (لا يكون ظلما)، بل عدلا وحقا. (الرابعة: والله لا يحب الفساد والفساد كائن والمحبة) هي (الإرادة) فالفساد ليس بمراد (قلنا: بل) المحبة إرادة خاصة وهي ما لا يتبعها تبعة) ومؤاخذة، (ونفي الخاص لا يستلزم نفي العام. (الخامسة ولايرضى لعباده الكفر) والرضاء هو الإرادة، (قلنا: الرضاء ترك الاعتراض والله يريد قوله: (الرضاء ترك الاعتراض) اعترض عليه بأن الرضاء صفة القلب ولهذا يقال: رضيي بقلبه ولو قيل: رضي بلسانه كان تعريضا بعدم الرضاء وترك الاعتراض دال عليه لا أته نفسه