============================================================ المرصد السادس المقصد الرابع: أنه تعالى مريد لجميع الكائنات غير مريد لما لا يكون فلانه تعالى علم من الكافر) مثلا (أنه لا يؤمن فكان الإيمان منه محالا) لامتناع أن ينقلب العلم جهلا، (والله تعالى عالم باستحالته والعالم باستحالة الشيء لا يريده) بالضرورة، وأيضا لو أراده فإما أن يقع فيلزم الانقلاب أولا فيلزم عجزه وقصوره عن تحقيق مراده (ولأنه لا يتصور منه) أي من العالم باستحالة الشيء (صفة مرجحة لأحد طرفيه) لأن أحدهما مستحيل والآخر واجب فلا معنى لترجيح الصفة، وفيه بحث لأن عدم إيمان الكافر مراد الله مع كونه واجبا وأيضا هر منقوض بما علم الله وجوده كإيمان المؤمن فإن أحد طرفيه واجب والآخر ممتنع فلا وجه لترجيح الصفة، ويعضد (هذا) الذي هو مذهبنا (إجماع السلف والخلف في جميع الأعصار والأمصار على إطلاق قولهم: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن)، فإن هذا مروي عن النبي وقد تلقته الأمة بالقبول فيصح أن يكون مؤيدا، بل ربما يحتج به أيضا، وإنما صرح بالإطلاق دفعا لتوهم التقييد بأفعاله تعالى أو بما ليس من أفعال العباد الاختيارية، كما تأوله به المعتزلة ويدفع هذا التوهم أنهم كانوا يوردون كلامهم في معرض تعظيم الله وإعلاء شأنه. (والأول:) وهو ما شاء الله كان (دليل الثاني) وهو أنه تعالى غير مريد لما لا يكون وذلك لأنه ينعكس بعكس النقيض إلى قولنا: كل ما لم يكن لم يشأ الله. (والثاني:) أعني ما يشأ لم يكن (دليل الأول) لانعكاسه بذلك الطريق إلى قولنا: كل ما كان فقد شاء الله (احتجوا) أي المعتزلة على أنه تعالى لا يريد الكفر والمعاصي (بوجوه) عقلية: (الأول: لو كان تعالى مريدا لكفر الكافر وقد أمره بالإيمان فالآمر بخلاف مايريده يعد) عند العقلاء (سفيها) قوله: (وفيه بحث لأن عدم إيمان الكافر إلخ) فيه بحث لأن هذا إنما يرد على توجيه كلام المصنف في حمل أحد الطرفين فيه على الأحد الغير المعين، وأما لو حمل على أحدهما معينا اعني الطرف المستحيل فلا، إذ عدم تصور الصفة المرجحة في الطرف الممتنع ظاهر بخلافه في الطرف الواجب فإن الوجوب أثر العلم والعلم يتبع الوفوع والوقوع أثر الإرادة القديمة فليتامل.

قوله: (في معرض تعظيم الله تعالى) لا يخفى أن هذا كلام خطابي إذ إيجاد الأجرام العظام من السموات والأرضين وما بينها من الذوات، بل كل ما دخل تحت الإمكان غير الحركات الجزئية والأعراض البشرية المحسوسة أمر عظيم فيه تعظيم وإعلاء شأن قوله: (وذلك لأنه ينعكس بعكس النقيض إلخ) فيه بحث لأن انعكاس الكلية كنفسها على طريقة القدماء مردود عند المتاخرين، وهذا الاستدلال مبني عليه فإن قلت: مردودتيه باعتبار عدم كليته لا ينافي الاستدلال به في المادة الجزئية قلت : هذا حق في نفسه لكن ينافي ما ذكره في المقصد الرابع من المرصد الثالث في أقسام العلم حيث رد قول المدعي فيه بعد انعكاس الكلية كنفسها وقد أشير إلى هذا هناك أيضا.