============================================================ المرصد السادس- المقصد الثالث: أمور صرح بها القرآن لأن الفعل بلا إخلاص كلا فعل وهو) اي ما ذكروه من التاويل (مع الابتناء على أصلهم الفاسد)، وهو أن منع الإيمان وخلق الضلال قبيح فلا يجوز إسناده إلى الله سبحانه وتعالى سيأتيك بيان فساده، (يبطله ذكر الله تعالى هذه الأشياء في معرض امتناع الإيمان منهم لأجل ذلك) حيث قال: سواء عليهم اأتذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله غلى قلوبهم [البقرة:6-7]، أي لا يؤمنون لأجل الختم وذلك لأن قوله: ختم استئناف لبيان السبب، (وشيء مما ذكرتم لا يصلح لذلك) أي لكونه سببا لامتناع الإيمان فإن مجرد الوصف بالختم والطبع وجعل الأكنة والأقفال على قلوبهم لا يمنع من الإيمان وكذا الوسم بعلامة مميزة، ومنع اللطف والإخلاص لا يقتضي امتناع الإيمان فلا يصح الحمل عليها. (الثاني:) من تلك الأمور التي يؤولونها (التوفيق والهداية) فإن الشارح الأشعرى وأكثر الأئمة من أصحابه حملوا التوفيق على خلق القدرة على الطاعة وهو مناسب للوضع اللغوى لأن الموافقة إنما هي بالطاعة ويخلق القدرة الحادثة على الطاعة يحصل الموافقة وقال إمام الحرمين: التوفيق خلق الطاعة لا خلق القدرة، إذ لا تأثير لها رحملوا الهداية على معناها الحقيقي أعني خلق الاهتداء وهو الإيمان والمعتزلة (أولوهما بالدعوة إلى الإيمان والطاعة) وإيضاح سبل قوله: (لا يقتضي امتشاع الإيمان) وإلا كان قبيحا لا يسندإليه تعالى عندهم وقد يناقش في ذلك بان ما ذكر يصلح سببا للامتناع باعتبار أن مبدأ الوسم والمتع صفة في قلوبهم مانعة فتأمل.

قوله: (وقال إمام الحرمين: التوفيق خلق الطاعة) هذا مخالف لما نقل عن المصنف من أنه يوافق الحكماء في وقوع فعل العبد إذا كان اختياريا بقدرته وموافق لما مر هناك نقله من شرح قوله: (وحملوا الهداية على معناه الحقيقي) قيل عليه هذا مع قوله والمعتزلة أولوهما يشير إلى أن الهداية حقيقة في خلق الاهتداء باتفاق الفريقين وتفسيرها بالدلالة تأويل فالبحث عنها بأنها باقية على حقيقتها أو مؤولة بحث كلامي وهذا يخالف ما ذكره في حاشية شرح المطالع من أنه حقيقة في الدلالة على ما يوصل إلى المطلوب، واحتج عليه بقوله تعالى: وأما ثمود فهديتاهم فاستحبوا العمى (فصلت:17]، على الهدى، والجواب أن الغرض هاهنا بيان الحقيقة الشرعية المرادة في اغلب استعمالات الشارع، والمذكور في حواشي شرح المطالع معناه اللغوي أو العرفي فلا مخالفة، ويمكن أن يدفع أيضا بان الهداية قد تتعدى إلى المفعول الثاني بنفسها، وقد تتعدى بواسطة الحرف وقد يفرق بينهما بأن معنى الأول الإيصال إلى المطلوب ولا يكون إلا فعل الله تعالى فلا يسند إلا إليه، ومعنى الثاني الدلالة على ما يوصل فيسند إلى القرآن تارة نحو قوله تعالى: { يهدي للتي هي اقوم [الإسراء:9] وإلى النبي، أخرى نحو { إنك لتهدي إلى صراط مستقيم (الشورى:52]، والمراد بالهداية في قوله هاهنا وحملوا الهداية إلخ هو الستعدى بنفسه، وفي وحواشي المطالع هو المتعدي بالحرف فإنه حمل الهداية في قول