============================================================ المرصد السادس المقصد الثاني: في التوليد وفروعه القائلون بالتوليد (قسموا) السبب (المولد إلى ما توليده في ابتداء حدوثه دون حال دوامه وإلى ما توليده حال حدوثه ودوامه) إذا لم يمنعه مانع. (فالأول: كالمجاورة المولدة للتأليف والوهي) أي تفرق الأ جزاء المبنية بنية الصسحة (المولد للآلم) فإنهما يولدانهما حال الحدوث لا حال البقاء. (والثاني: كالاعتماد اللازم للسفلي) فإنه عند انتفاء الموانع يولد الحركة الهابطة حال حدوثه ودوامه، قال الآمدي: ذهبوا إلى ذلك ولم يعلموا أن كلا من المجاورة والوهي في ابتدائه كهو في دوامه فإذا لم يكن هناك مانع من التوليد لزم من عدم توليدهما في الدوام عدم توليدهما في الحدوث، ومن توليدها في الحدوث توليدهما في البقاء ولو أخذوا خصوص الابتداء أو ما لازمه شرطا في التوليد لزمهم ذلك في جميع الأسباب المولدة ولم يقولوا به (السادس: اختلفوا في الموت المتولد من الجرح) أي الحاصل عقييه هل هو متولد من الآلات المتولدة من الجرح فنفاه قوم وأثبته آخرون، (والنافي له مراغم لأصله) في التوليد لأن ترتب الموت على الآلام يقتضي تولده منها كما في سائر المتولدات (والمثبت له مراغم للإجماع) فإن الأمة أجمعوا على أن المستقل بالأمانة والإحياء هو الله سبحانه وتعالى (وللكتاب) فإن نصوصه دالة عليه، (قال تعالى: هو يحيي ويميت} [الأعراف : 15ربي الذي يحي ويميت [البقرة:258]، (السابع: قد اختلفوا في الطعوم والألوان التي تحصل بالضرب) وغيره في أفعال العبد هل هي متولدة من فعله أولا قوله: (ومن توليدهما في الحدوث توليدهما في البقاء إلخ) فيه نظر إذ توليد الاعتماد حال الحدوث للحركة من المبدا وحال البقاء للحركة من الوسط ولا يمكن مثله في المجاورة، فإن التاليف لا يتعدد ولا في الوهي فلان الألم واحد وإن دام ولو سلم فالوهي متحقق عند البرء مع انتفاء الالم فلا يرد على المعتزلة ما أورده الآمدي لظهور الفرق:.

قوله: (لزمهم ذلك في جميع الأسباب المولدة) قذ عرفت مما ذكرنا آنفا أن البداهة أو النظر قد يوجب الاشتراط في البعض كما في الوهي ويحيل في البعض كما في الاعتماد فلا يلزمهم ما ذكر في جميع الأسباب المولدة.

قوله: (على أن المستقل بالإماتة والإحياء إلخ) ذكر الإحياء في صدد بيان لزوم خرق الإجماع إما على سبيل الاستطراد وإما إلى أنه يلزم بعض المعتزلة خرق الإجماع على استقلاله تعالى بالإيحاء ايضا، لأن منهم من يدعي أن نسبة القدرة إلى الضدين على السوية كالجبائي فإذا اعترف بكون الموت المتولد من الجرح مقدورا للجارح لزمه أن يعترف بأن الحياة أيضا مقدورة قوله: (قال الله تعالى هو يحيي ويميت) فإن المستفاد من الآية صدور جميع الإحياء والإماتة منه تعالى كما عرفت من قولهم فلأن يعطي ويمنع على ما حقق في كتب المعاني: