============================================================ المرصد السادس المقصد الثاني: في التوليد وفروعه اختلاف القدر فلا يصح دعوى الضرورة وتأييدها، (ولما أبطلنا أصل التوليد بطل ما هو متفرع عليه) فلا حاجة إلى ذكر فروعه، والجواب عنها (لكنا نذ كرها تنبيها على ما وقع في آرائهم من الاضطراب) والتنافي. (الفرع الأول) من تلك الفروع (أن المتولد من السبب المقدور بالقدرة الحادثة يمتنع) باتفاق المعتزلة (أن يقع مباشرا بالقدرة الحادثة من غير توسط السبب وإلا لجاز اجتماع مباشر ومتولد في محل واحد)، وذلك لأن وجوده فيه لوجود سببه ممكن بلا ريبة، والمفروض أنه يمكن وقوعه فيه مباشرا، فقد جاز وجودهما فيه مع اتحاد القدرة المؤثرة فيهما، (وهما مثلان واجتماع المثلين محال مع أنه يفضي إلى جواز حمل الذرة للجبل العظيم بأن يحصل فيه) أي في الجبل من قدرة الذرة أعدادا من الحمل موازية لأعداد أجزائه فيرتفع) الجبل (بها)، أي بتلك الأعداد من الحمل (وذلك محال ضرورة، والجواب أنه) أي القول بامتناع اجتماعهما (يناقض أصلكم في جواز اجتماع المثلين) في محل واحد، فإن المعتزلة جوزوا اجتماعهما مطلقا إلا شرذمة منهم فإنهم فضلوا وقالوا: لا يجوز الاجتماع بين حركتين متماثلتين، ويجوز في غيرهما كما مر في المرصد الرابع من الموقف الثاني (ثم) نقول: ليس يلزم من تجويز المباشرة (في غير ما وقع التوليد) مشروطا (بشرط عدم السبب)، كما أن وقوعه تولدا مشروط بوجوده (فلا يلزم اجتماع المثلين) لامتناع اجتماع شرطهما بل يكون وقوع كل من المباشرة والتوليد بدلا عن الآخر، ويحتمل الكلام وجها آخر وهو أن تأثيره بالمباشرة في عين ما وقع بالتولد لا في غيره وذلك التاثير على سبيل البدل لما ذكر لعلا يلزم اجتماع تأثيرين على شيء واحد بعينه، وهذا الوجه هو المفهوم من أبكار الأفكار والموافق لذكر لفظة العين. (الثاني:) من الفروع (قد منع بعض المعتزلة من ثبوت الفعل المتولد لله تعالى بل جمع فعله) عندهم (مباشرة) ومقدور بالقادرية من غير توسط قوله: (واجتماع المثلين محال) إذا كان مبنى الدليل هذه الاستحالة لم يكن له اختصاص بالقدرة الحادثة كما يتبادر من سياق كلامه بل يجرى في افعال الله تعالى على القول بالتوليد فيها.

قوله: (وذلك محال ضرورة) وجوابه منع استحالته، نعم هو خلاف ما جرى عليه عادة الله سبحانه وتعالى على أن اجتماع المثلين غير صدورهما من واحد، فتأمل.

قوله: (ويحتمل الكلام وجها آخر) الفرق بين الوجهين ظاهر فإن المباشر والمتولد في الرجه الأول متغايران بالشخص يقع المباشر عند عدم السبب، ويقع المتولد عند وجوده وفيي الوجه الثاني يتحدان به بالذات، يقع تارة بالمباشرة وأخرى بالتوليد ولا يخفى أن لفظ العين في الوجه الثاني على ظاهره، وفي الوجه الأول محمول على المثلية او أريد به العينية يحسب الماهية نظيره ان يقال : زيد عين عمرو في الماهية أي ماهيتهما متحدة.