============================================================ المرصد الأول - المقصد الثاني: في أن ذاته تعالى مخالفة لسائر الذوات هذا عند أبي علي الجبائي، (و) أما (عندأبي هاشم) فإنه (يمتاز) عما عداه من الذوات (بحالة خامسة هي موجبة لهذه الأربعة نسميها بالإلهية) قالوا: ولا يرد علينا قوله تعالى ليس كمثله شيء [الشورى: 11]، لأن المماثلة المنفية هاهنا هي المشاركة في أخص صفات النفس دون المشاركة في الذات والحقيقة، فإن قيل: المذ كور في الموقف التاني الموجودية بدل الوجوب وهر الموافق لما في المحصل والأربعين، أجيب بأن الوجود عند مثبتي الأحوال مشترك بين الموجودات كلها، فلا يتصور كونه مميزا فالمراد بالموجودية المميزة هو الموجودية المقيدة بالواجبة.

العلم والقدرة لأن حياته تعالى خالفة بالنوع لحياتنا على ما سيجيء في رابع مقاصد المرصد الرايع فلا حاجة إلى التقييد بخلاف العلم والقدرة هكذا قيل، وفيه أنهم صرحوا بأن علمه تعالى وكذا قدرته ليسا بعرض بخلاف علمتا وقدرتنا فكيف المماثلة ويمكن أن يقال إنما لم يقيد الحياة، لأن حياته تعالى عند غير الفلاسفة وأبى الحسين صفة توجب صحة العلم والقدرة كما سيجيء، والظاهر آن مراد مشبتي الأحوال بهما العالمية والقادرية اللتان جعلوهما مميزتين له تعالى فتقييدهما بالتامة تقييد للحياة في المآل والله أعلم.

قوله: (ليس كمثله شيء) قيل العرب إذا أرادت المبالغة في نفي المشابهة جمعت بين حرفي التشبيه فيقول: ليس كمثله فلان أحد، وقيل الكاف صلة زيدت في الكلام للمبالغة.

وقيل: المثل صلة كما قال الله تعالى: فإن آمتوا بمثل ما آمنتم به [البقرة: 17]، وقالوا يقال: ليس هذا كلام مثلك أي كلامك والكلام في هذه الآية مبسوط في المطلول وحواشينا عليه فلسنظر فيهما قوله: (هي المشاركة في أخص صفات النفس) قد سبق في أواخر بحت الوجود أن المشاركة في الحقيقة تستلزم المشاركة في اللوازم، ويشير إليه الآن أيضا فنفي المشاركة في أخص الصفات يستلزم نفي المشاركة في الحقيقة فلا يصح قوله دون المشاركة في الذات، والحقيقة اللهم إلا أن يكون مرادهم مجرد استدلال الأصحاب بهذه الآية على نفي المشاركة في الحقيقة ويحمل كلامهم على المنع والسند فتأمل قوله: (مشترك بين الموجودات) فلا يحصل به التمييز عن جميع الدوات المسائلة له في الذاتية، أو إ حصل التمييز عن بعضها وهو ذوات المعدومات الممكنة الثابتة فى حال العدم عند المعتزلة ومقصودهم بيان ما يمتاز عن جميع الذوات، وقد عرفت أن الحياة المد كورة أيضا كذلك بقي أن يقال المشترك هو الوجود المطلق، ويجوز أن يراد بالوجود فيما سبق الوجود الخاص فلو صير إلى التقييد بمجرد نفي المنافاة من غير تعرض لاشتراك الوجود لكان أولى، ويمكن أن يقال مرادهم بيان الأمر الذي يميزه تعالى عن غيره ويكون معقولا لنا حتى يمتاز به عندنا ورجوده الخاص لا يعقل من حيث خصوصيته وإتما يعقل بالمقيدات الكلية وإن كانت محصرة في فرد كالوجوب، فتامل.