============================================================ المرصد الأول - المقصد الثاني: في أن ذاته تعالى مخالفة لسائر الذوات (علية) اي على كون الصانع أزليا أبديا (قبل إثبات ذلك) أي قبل إتبات كونه واجبا، (وعنه) أي عن الاحتجاج بتلك الوجوه على هذا المطلوب بعد بيان كونه واجبا (غني فلا نطول به الكتاب) كما طول به الإمام كتابه على ما أشرنا إليه.

(المقصد الثاني: في أن ذاته تعالى مخالفة لسائر الذوات) (في أن ذاته تعالى مخالفة لسائر الذوات) إليه ذهب نفاة الأحوال قالوا والمخالفة بينه وبينها لذاته المخصوصة لا لأمر زائد عليه، وهو مذهب الشيخ الأشعري وأبي الحسين البصري فإنهما قالا المخالفة بين كل موجودين من الموجودات إتما هي بالذات، وليس بين الحقائق اشتراك إلا في الأسماء والأحكام دون الأجزاء المقومة، وعلى هذا (فهو منزه عن المثل) المشارك في تمام الماهية، (والند) الذي هو المثل المنادي (تعالى عن ذلك علوا كبيرا، وقال قدماء المتكلمين ذاته تعالى مماثلة لسائر الذوات) في الذاتية والحقيقة، (وإنما نمتاز عن سائر الذوات بأحوال أربعة الوجوب والحياة والعلم التام والقدرة التامة) أي الواجبية والحيية والعالمية والقادرية التمامتين قوله: (في أن ذاته تعالى مخالفته إلخ) جعل المخالفة في المحصل من الصفات السلبية رهو منبي على تأويلها بعدم المماثلة ولا ضرووة إلى التأويل وإن كان التلازم مما لا شك فيه، تم هذه ليست من الصفات الوجودية المتعارفة ولذا لم يوردها المصنف في شيء من القسمين ولكل وجهة هو موليها.

قوله: (فإنهما قالا المخالفة بين كل موجودين) أي بين كل شخصين موچودين قليس بين أفراد الإنسان عندهما حقيقة مشتركة، وهذا هو المستفاد من ظاهر قول الشيخ أن وجود كل شيء عين حقيقته مع تفيه الوجود المطلق، وإن أوله المصنف فيما سبق بأن معناه أنه ليس للوجود هوية مغايرة لهوية الموجود.

قوله: (فهو منزه عن المثل) إما في ذاته فلما ذكره وإما في صفاته فلأن شيئا من الممكنات لا يسد مسده في شيء من الصفات، وكأن ذكر الند بعد المثل يشير إلى الثاني: قوله: (هو المثل المنادي) أى المعادي وأصله الهمز لأنه من الندء وهو النهوض، وكأن المعاديين ينهض كل منهما إلى الآخر.

قوله: (مماثلة لسائر الذوات في الذاتية والحقيقة) ومبنى كلامهم على آن مفهوم الذات تمام حقيقة ما تحته كما سبق، وإلا فمشاركة ذاته تعالى لسائر الذوات بمعنى أن مفعوم الذات ي ما يقوم بتفه أو ما يصح آن يملم ويخبر عنه صادق على الكل صدق العارض على السعروض مما لا نزاع فيه.

قوله: (والحياة والعلم التام إلخ) إنما لم يقيد الحياة بشيء بمتاز به عن حياتنا كما قيد