============================================================ المرصد الخامس - المقصد الثاني: في العلم بحقيقة الله ذاته كصفات النفس من العلم والقدرة وغيرهما والصفات الإضافية كونه خالقا ومبدأ والصفات السلبية (ولا شك أن العلم بهذه الصفات لا يوجب العلم بالحقيقة المخصوصة) ما هي في حد ذاتها (يل) تدل هذه الصفات (على أن ثمة حقيقة مخصوصة متميزة في تفسها عن سائر الحقائق، وأما عين تلك الحقيقة) الموصوفة المتميزة (قلا) تدل هي عليها ولا يوجب العلم بخصوصيتها (كما لا يلزم من علمنا بصدور الأثر الخاص) أعني جذب الحديد (عن المغناطيس العلم بحقيقته المعينة بل بأن حقيقته) حقيقة مخصوصة (مغايرة لسائر الحقائق) ممتازة عنها في حد نفسها (الثاني: إن كل ما يعلم منه) من كونه موجودا وعالما وقادرا ومريدا وخالقا إلى غير ذلك (لا يمنع تصوره الشركة فيه ولذلك يحتاج في نفيه) أي نفي ما يعلم منه من النسبة وقد يجعل إشارة إلى الخالق والقادر والعالم ويحمل كلام الشارح على أن التمثيل بمعروض النسبة وكانه مبني على أن المثال ربما يستفاد من حيز الكاف ولا يلزم أن يكون مدخلوها وهو على تقدير صحته بعيد لا يحتاج إلى المسير إليه سيما ومفهوم الخالق مثلا مضاف شهوري بمعنى المركب من العارض والممروض لا بمعنى معروض النبة على ما مر تحقيقد ولا ضرورة إلى تقدير معها.

قوله: (قال الآمدي إلخ) المقصود من نقل كلامه بيان آنه لم يعد العلم والقدرة من الإضافات فلا يكون كونه تعالى عالما وقادرا منها: قوله: (لا يوجب العلم بالحقيقة السخصوصة) لا يقال: الوجود عين الذات عند كثير من المحققين فالعلم به علم بها، لأنا نقول: ممنى العلم بالوجود التصديق بأنه موجود وهذا لا يستدعى تصور وجوده الخاص بحقيقته وكذا الكلام في سائر الصفات.

قوله: (على أن ثمة إلخ) إيجاب العلم يتضمن الدلالة ولذا أورد المصنف لفظة على واشار إليه الشارح يتقدير يدل قوله: (الثاني أن دل ما يعلم منه إلخ) يرد عليه مثل ما ورد على الوجه الأول ثم إنه إنما يتم على مذهب من يقول: لا حقيقة كلية له تعالى بل تشخصه عين ماهيته، وإلا فهذا الدليل على تقدير تمامه إنما يفيد اتتفاء معلومية هويته تعالى لا انتفاء معلومية حقيقته، والظاهر أن الكلام فيه ولذا نرى القائلين بامتناع معلوميته هويته تمالى لا انتفاء معلومية حقيقته، والظاهر أن الكلام فيه، ولذا ترى القائلين بامتناع معلوميته يجعلون امتناع اكتابه بالحد والرسم مبنيا على انه لا تركيب فيه وان الرسم لا يفيد الكنه لا على أن الشخص لا يعرف بالحد والرسم، والقائلون بحصول المعلومية لايقولون: إنه لا حقيقة له سوى أنه ذات واجب الوجود يجب كونه عالما قادرا سميعا بصيرا إلى غير ذلك من الصفات: قوله: (لا يمنع تصوره الشركة فيه ولذلك يحتاج إلخ) اعترض عليه بأن من جملة ما علم منه الوحدانية بادلتها القاطعة، ومع اعتبار ذلك لا يتصور الشركة ولا الافتقار إلى بيان التوحيد،