============================================================ المرصد الخامس - المقصد الثاني: في العلم بحقيقة الله (وماذا فيه من الدليل على نفي الرؤية. (تذنيب) الكرامية) والمجسمة (وافقونا في الرؤية وخالفونا في الكيفية فعندنا أن الرؤية تكون من غير مواجهة) ولا مقابلة ولا ما في حكمها (إذ يمتنع ذلك في الموجد المنزه عن الجهة والمكان وهم يدعون الضرورة في أن ما لا يكون في جهة قدام الرائي ولا مقابلا له أو في حكم المقابل لا يرى موافقين في ذلك للمعتزلة) ومخالفين لهم في أصل الرؤية (والجواب أنا نمنع الضرورة وما ذلك) أي ادعاء الضرورة (منهم) هاهنا (إلا كدعوى الضرورة في أن كل مرجود فإنه في جهة وحيز وما ليس في حيز وجهة فإنه ليس بموجود ولعل هذا) الادعاء (فرعه) أني فرع ذلك الادعاء وقد وافقنا الحكماء والمعتزلة على آن حصر الموجود فيما ذكر حكم وهمي مما ليس بمحسوس فيكون باطلا فكذا الضرورة التي ادعاها الكرامية والمجسمة في الرؤية.

(المقصد الثاني: في العلم بحقيقة الله] (في العلم بحقيقة الله والكلام في الوقوع والجواز وفيه مقامان: المقام الأول: الوقوع أن حقيقة الله تعالى غير معلومة للبشر وعليه جمهور المحققين) من الفرق الاسلامية وغيرهم (وقد خالف فيه كثير من المتكلمين) من أصحابنا والمعتزلة (لنا وجهان : الأول: إن المعلوم منه أعراض عامة كالوجود أو سلوب ككونه واجبا) لا يقيل العدم (أزليا) لا يسبقه عدم (أبديا) لا يلحقه عدم ليس بجوهر ولا في مكان أو إضافات ككونه خالقا قادرا عالما) فإن هذه الصفات كلها إضافات لأن الإضافة تطلق على النسبة المتكررة وعلى معروضها قال الآمدي: كل ما ندر كه منه صفات خارجة عن وراء حجاب أن يرى شيئا ولا يسمع منه كلام الله تعالى بلا كيف له فيه كشجرة موسى عليه السلام في الوادي الأيمن فيصلح قسيما لإرسال الرسل وللوحي فإن الوحي يكون بإلقاء في القلب إما في اليقظة او في النوم.

قوله: (غير معلومة للبشر) أي في الدنيا وهل يعلم في الجنة بعد رؤيته فيه تردد.

قوله: (الأول المعلوم منه اعراض عامة إلخ) يرد عليه أنا لا نسلم أن معلوم كل أحد ما ذكرتم ومن اين لكم الإحاطة بافراد البشر ومعلوماتهم.

قوله: (لأن الإضافة تطلق على النسبة المتكررة وعلى معروضها) فالأولى هي المضاف الحقيقي والثانية المشهوري كما سبق، وكونه تعالى خالقا وعالما مثلا من الأول لأن الخالقية بالنسبة إلى المخلوقية وبالعكس وكذا العالمية، فقول الشارح: فإن هذه الصفات إشارة إلى كرنه خالقا وكونه قادرا وكونه عالما كما هو الظاهر من المتن والمقصود من التعليل أعني قوله: لأن الإضافة إلخ هو التنبيه على انها لا تختص بمعروض النسبة المتكررة حتى لا يصلح التمثيل بنفس