============================================================ المرصد الخامس المقصد الأول: في الرؤية والكلام (واستكبروا إنزال الكتاب) في الآية الثالثة (مع إمكانهما) بلا خلاف (ولو كان لأجل الامتناع لمنعهم موسى عن ذلك فعله) أي منعه (حين طلبوا) أمرا ممتنعا (وهو أن يجعل لهم إلها إذ قال: بل أنتم قوم تجهلون [النمل :55] ولم يقدم) موسى (على طلب الرؤية الممتنعة بقولهم) وطلبهم (وقد مر) هذا في المسلك النقلي من مسلكي صحة الرؤية. (الثالثة:) من تلك الشبه (قوله تعالى لموسى: {لن تراني (الأعراف:143]، ولن للتأييد وإذا لم يره موسى) أبدا (لم يره غيره إجماعا والجواب: منع كون لن للتأييد بل هو للنفي) المؤكد (في المستقبل فقط كقوله تعالى ولن يتمنوه [البقرة:95]) أي الموت (أبدا، و) لا شك أنهم (يتمنوه في الآخرة) للتخلص عن العقوبة. (الرابعة:) منها (قوله تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء (الشورى: 51]، حصر تكليمه للبشر في الوحي إلى الرسل وتكليمه لهم من وراء حجاب وإرساله إياهم إلى الأمم ليكلمهم على ألسنتهم (وإذا لم يرده من يكلمه في وقت الكلام لم يره في غيره إجماعا) وإذا لم يره هو أصلا لم يره غيره أيضا، إذ لا قائل بالفرق. (والجواب: التكليم وحيا قد يكون حال الرؤية) فإن الوحي كلام يسمع بسرعة قوله: (لطلبهم الرؤية تعتا وعنادا) وأيضا جاز أن يكون الاستعظام لطلبهم الرؤية في الدنيا وعلى طريق الجهة والمقابلة على ما عرفرا من حال الأجسام والأعراض.

قوله: (كقوله تعالى: ولن يتمتوه أبدا} [البقرة: 95)) لا يخفى آن نظم هذه الآية ظاهر في التأبيد ولما تحقق أنهم يتمتونه في الآخرة، علم أن المراد التأبيد بالنسبة إلى أوقات الدنيا فمنع كون لن للتأبيد مطلقا والتنظير بهذه الآية محل تأمل، اللهم إلا أن يقال: التأبيد الممنوع دلالة لن عليه هو التابيد بالنسبة إلى جميع الأوقات، فتأمل قوله: (أو يرسل رمولا) ليس هذا تكلما في الحقيقة ولذا لم يورده المصنف فكأنه قال: حصر التكلم الحقيقي في اثنين قوله: (لم يره في غيره إجماعا) قيل: حصر التكلم في الأمور المذكورة إنما هو في دار التكليف جمعا بين الأدلة ونحن لا نقول بالرؤية فيها ويؤيده ما قيل في سبب نزول الآية أن اليهود قالوا لنبينا محمد ليس النبي إلا من كلمه الله تعالى وينظر إليه كما كلم موسى عليه السلام ونظر إليه فلا نؤمن يك حتى يحصل لك ذلك فقال : لم ينظر موسى عليه السلام إلى الله فنزلت الآية لتصديقه فتامل: قوله: (والجواب أن التكليم وحيا قد يكون حال الرؤية) بل ينبغي أن يحمل عليها ليصلح جعله قسيما لقوله: او من وراء حجاب إذ لا معنى له سوى كونه بدون الرؤية كذا في تفسير القاضي وشرح المقاصد وفيه بحث لأن الحصر المذ كور لا بد او يخرج شيئا ولو حمل الوحي على حالة الرؤية والحجاب على عدمها لم يبق حاله خارجة عنهما وقد يقال: معنى التكلم من