============================================================ المرصد الخامس المقصد الأول: في الرؤية والكلام كما في الشاهد. (الثانية:) من الشبه السمعية (أنه تعالى ما ذكر سؤال الرؤية) في موضع من كتابه (إلا وقد استعظمه وذلك في ثلاث آيات الأولى: وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا (الفرقان :21]، ولو كانت الرؤية ممكنة لما كان طالبها عاتيا) أي مجاوزا للحد (مستكبرا) رافعا نفسه إلى مرتبة لا يليق بها (بل كان ذلك نازلا منزلة طلب سائر المعجزات)، الآية الثانية: وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة [البقرة:55]، أي عيانا { فأخذ تكم الصاعقة وأنتم تنظرون (الذاريات: 44)، ولو أمكنت الرؤية لما عاقبهم بسؤالها في الحال. الآية الثالثة يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم [النساء:153]، سمى الله (ذلك) السؤال (ظلما وجازاهم به في الحال) بأخذ الصاعقة (ولو جاز) كونه مرئيا (لكان سؤالهم) هذا (سؤالا لمعجزة زائدة) ولم يكن ظلما ولا سببا للعقاب (والجواب أن الاستعظام إنما كان لطلبهم الرؤية تعنتا وعنادا ولهذا استعظم إنزال الملائكة) في الآية الأولى قوله: (إذ لا مدح للمعدوم) اعترض عليه بأن ذلك إنما هو لعرائه عما هو أصل الممادح والكمالات اعني الوجود وجوابه أن المدح بجهة لا يقتضي الكمال من جهات أخرى، وكذا النقصان من جهة لا ينافي المدح بغيرها.

قوله: (وإنما المدح فيه اللممتنع إلخ) اعترض عليه بأنه يجب حينشذ أن لا يزول عدم الرؤية لأن زوال مابه التمدح نقص فلزم أن لا يرى في الآخرة. والجواب: إن ذلك فيما يرجع إل الصفات والتمدح بنفي الرؤية يرجع إلى التمدح بخلق ضدها وهو من قبيل الأفعال كما أن خلق الرؤية أيضا منها.

قوله: (لولا أنزل علينا الملائكة) الآية قيل: إن لو للتمني لا للشرط وقوله تعالى: لقد استكبروا (الفرقان: 21]، ليس جوابا للولان لو للتمني لا يطلب الجواب بل الظاهر أنه جواب للقسم المقدور والمعنى والله أعلم والله لقد استكبروا في هذ القول وليس بشيء لأنه يقتضي أن يكون لا زائدة ولا ضرورة إلى ارتكابه فلولا حرف التحضيض إذا وليت الماضي كانت للوم على ترك الفعل وإ ذا وليت المستقبل كانت للحث: قوله: (وجازاهم يه في الحال) أي عاقبهم بذلك الظلم واجاب بعض شراح الكتاب عن هذه الشبهة الثانية بأن مقتضى هذه الآيات امتناع الرؤية في الدنيا ولا مزيد فيها عليه إذ لا يعلم متها عدم جواز الرؤية مطلقا ولا عدم الوقوع في الآخرة، وهو محل البحث وفيه بحث لأنه إذا سلم دلالة الآيات على امتناع الرؤية في الدنيا ثبت مطلوبهم، لأنها إذا امتنعت في الدنيا امتنعت في جميع الأوقات لأن امتناع الشيء حكم ثابت له إما لذاته او لصفة لازمة له فلا يتصور زواله وطريان الإمكان: