============================================================ المرصد الخامس المقصد الأول: في الرزية والكلام (وما كان) من الصفات (عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله عنه) فظهر أنه يمتنع رؤيته، وإنما قلنا: من الصفات احترازا عن الأفعال كالعفو والانتقام، فإن الأول فضل. والثاني: عدل وكلاهما كمال. (والجواب:) أما عن الوجه الأول في الاستدلال بالآية فمن وجوه: الأول: إن الإدراك هو الرؤية على نعت الإحاطة بجوانب المرئي، إذ حقيقته النيل والوصول وإنا لمدر كون أي ملحقون) وأدركت الثمرة أي وصلت إلى حد النضج، وأدرك الغلام أي بلغ (ثم قل إلى) الرؤية (المحيطة) لكونها أقرب إلى تلك الحقيقة (والرؤية المتكيفة) بكيفية الإحاطة (أخص) مطلقا (من) الرؤية (المطلقة فلا يلزم من نفيها) أي نفي المحيطة عن الباري سبحانه وتعالى لامتناع الإحاطة (نفيها) أى نفي المطلقة عنه (قوله: لا يصح نفي أحدهما مع إثبات الآخر. قلنا: ممنوع بل يصح أن يقال: رأيته وما أدركه بصري أي لم يحط به) من جوانبه وإن لم يصح عكسه. (الثاني) من وجوه الجواب (أن تدركه الأبصار موجبة كلية) لأن موضوعها جمع محلي باللازم الاستغراقية (وقد دخل عليها النفي فرفعها ورفع الموجبة الكلية سالبة جزئية وبالجملة فيحتمل) قوله لا تدركه الأبصار (إسناد النفي إلى الكل) بأن يلاحظ أولا دخول النفي، ثم ورود العموم عليه فيكون سالبة كلية (ونفي الإسناد إلى الكل) بأن يعتبر العموم أولا، ثم ورود النفي عليه فيكون سالبة جزئية (ومع احتمال) المعنى (الثاني: لم يبق فيه حجة لكم) علينا لأن أبصار الكفار لا تدركه إجماعا (هذا) ما نقوله: (لو ثبت أن اللام في الجمع للعموم) قوله: (في اثناء المدائح) لأن ما قبله وهوقوله تعالى: بديع السموات والأرض (البقرة:117]، إلى قوله تعالى: وهو على كل شيء وكيل [الأنعام :102]، وما بعده أعشي قوله تعالى: { وهواللطيف الخبير [الأنعام: 103]، مدح ايضا إن قلت: ما الدليل على ان المذكور في اثناء المدائح مدح؟. قلت: هو أنه لو قال قائل: زيد فاضل عالم ياكل الخبز شجاع كريم فإنه يستقبح جدا، ولو قال: بدل قوله ياكل الخبز تفي لحسن الكلام فعلمنا أن المذ كور في اثناء المدائح يجب أن يكون مدحا.

قوله: (وما كان من الصفات إلخ) وقرر شبهتهم اولأ على ما زعموه من آن المدح بنفس نفي المرئية ولا شك أن المرئية نفسها ليست من الصفات الفعلية اتفاقا، إذ ليست من قبيل التأثير وستقف في تحقيق الجواب على أن التمدح راجع إلى خلق ضد الرؤية وهو من الأفعال كما أن خلق الرؤية منها وكلاهما مدح: قوله: (ثم نقل إلى الرؤية المحيطة إلخ) لتوهم معنى اللحوق فيه كان البصر قطع المسافة التي بينه وبين الشيء حتى بلغه ووصل إليه، وأما إيصار الشيء الذى لا يكون في جهة أصلا فإنه لا يتحقق فيه معنى البلوغ.