============================================================ المرصد الخامس - المقصد الأول. في الرزية والكلام الخطين المتصلين منه بطرفي المرئي وسعتها). فإن القائلين بالانطياع ذهبوا إلى أن صورة المرئي إنما ترتسم من الرطوبة الجليدية في زاوية رأس مخروط متوهم قاعد ته عند المرئي، وإن اختلافه بالصغر والكبر في الرؤية إنما هو بحسب ضيق تلك الزاوية وسعتها (ولهذا إذا قرب المرئي في الغاية أو بعد) في الغاية (صارت) الزاوية (لسعتها في الغاية) حال القرب (أو لضيقها في الغاية) حال البعد (كالمعدوم فانعدمت الرؤية) حينيذ لعدم اتطباع الصورة قال المصنف: (وضعفه ظاهر بناء على تركب الأجزاء التي لا تتجزأ) إذ على هذا التقدير إن رأى الأجزاء كلها و جب أن يرى الجسم كما هو في الواقع سواء كان قريبا أو بعيدا وذلك (لأن الرؤية لك) منها أو بعضها (أصغر مما هو عليه توجب الانقسام) فيما لا يتجزى لتبوت ما هو أصغر منه (ورؤيته) أي رؤية كل من الأجزاء (أكبر مما هو عليه بمثل) أو بأزيد منه (توجب أن لا يرى إلا ضعفا) أو أكبر من ذلك وهو باطل قطعا (و) رؤيته أكبر (بأقل من مثل توجب الانقسام) ورؤية بعضها على ما هو عليه بعضها أكبر بمثل توجب ترجيحا بلا مرجح فوجب أن يرى الكل على حاله فلا تفاوت حينيذ بالصغر والكبر، فتعين أن يكون التفاوت بحسب رؤية بعض دون بعض فتمت معارضتنا لدليلهم على وجوب الرؤية عند اجتماع شرائطها ثم نقول: (قوله) إن لم يجد حصول الرؤية عند اجتماعها (يلزم تجوز جبال شاهقة) بحضرتنا (لا نراها) وهو سفسطة. (قلنا: هذا معارض) أي منقوض (بجملة العاديات) فإن الأمور العادية تجوز نقائضها مع جزمنا بعدم قوله: (رأس مخروط متوهم) القائلون بالانطباع لا يقولون بخروج الشعاع من البصر فلا يكون المخروط الشعاعي أمرا متحققا بل هو مترهم قوله: (كالمعدومة فاتنعدمت الرؤية) هذا يدل على أن انعدام الرؤية عتد كون الزاوية في غاية الصغر وكونها كالمعدومة وما ذكره في اغلاط الحس يدل بظاهره على آنها إنما تنعدم عند انعدام الزاوية حقيقة فلينظر فيه قوله: (لأن رؤية كل منها أو بعضها إلخ) فيه بحث لأن المرثي عند الاجتماع هو الكل من حيث هر كل لا كل واحد من الأجزاء حتى يتاتى الترديد المذكور وتحقيقه أن المانع من رؤية كل واحد على تقدير الانفراد هو غاية الصغر وهذا المانع بالنسبة إلى كل واحد ولم يرتفع بالاجتماع، نعم حصل للمجموع عظم تحقق بسببه رؤيته وكون رؤية الكل مستلزما الرؤية كل في محل المنع فليتامل: قوله: (وهو باطل قطعا) وإلا لكان يجب أن يرى الجسم في القرب ضعفا أو اكثر وهو خلاف الواقع.

قوله: (أي منقوض) الظاهر ان المراد به النقض التفصيلي أعني منع مقدمة معينة من