============================================================ المرصد الخامس- المقصد الأول: في الرؤية والكلام وجوه ناظرات يوم بدر إلى الرحمن يأتي بالفلاح أي منتظرات إتسانه بالنصر والفلاح وقال: كل الخلائق ينظرون سجاله نظر الحجيج إلى طلوع هلال أي ينتظرون عطاياه انتظار الحجاج ظهور الهلال (والجواب: لانسلم أن النظر هاهنا) أي فيما ذكر من الأمثلة (للانتظار ففي الأول أي يرون بلالا كما يرى الظماء ماء) يطلبونه ويشتاقون إليه (ولا يمتنع حمل النظر المطلق) عن العسلة كالمذ كور في المشبه به (على الرؤية) بطريق الحذف والإيصال (إنما الممتنع حمل الموصول بإلى على غيرها) أي غير الرؤية كالانتظار. (وفي الثاني: أي ناظرات إلى جهة الله وهي العلو في العرف ولذلك ترفع إليه الأيدي في الدعاء أو) ناظرات (إلى آثاره) أي آثار الله (من الضرب والطعن) الصادرين من الملائكة التي أرسلها الله تعالى لنصرة المؤمنين يوم بدر وذكر بعض الرواة أن الرواية هكذا.
وجوه ناظرات يوم بكر. وإن قائله شاعر من أتباع مسيلمة الكذاب والمراد بيوم بكر يوم القتال مع بني حنيفة لأنهم بطن من بكر بن وائل وأراد بالرحمن مسيلمة وعلى هذا فالجواب ظاهر (وفي الثالت: أي يرون سجاله ويجوز) النظر (المجرد) عن الصلة (للرؤية) كما مر (آنفا وإن سلم مجيئه مع إلى للانتظار فلا) يصح حمله عليه في الآية (إذ لا يصح بشارة لما مر) من أن انتظار النعمة غم وصولها سرور (الثالث:) من وجوه الاعتراض (أن النظر مع إلى حقيقة لتقليب الحدقة) لا للرؤية (يقال نظرت إلى الهلال فما رأيته) ولو كان بمعنى الرؤية لكان متناقضا (ولم أزل أنظر إلى الهلال حتى رأيته) ولو حمل على الرؤية لكان الشيء غاية لنفسه (وانظر كيف ينظرون فلأن إلي والرؤية لا ينظر إليها) وإنما ينظر إلى تقليب الحدقة لما ذكرنا ابن حمام مؤذن رسول الله ل، والبلال أيضا كل ما يبل به الخلق من الماء واللبن، والظماء جمع ظمآن كعطاش جمع عطشان والحيا بالقصر المطر.
قوله: (ولا يمتنع حمل النظر المطلق إلخ) فلو قيل: في تقرير الاعتراض الأول أن إلى واحد الآلاء والنظر بمعنى الرؤية يسقط الجواب المذكور واحتيج إلى جواب آخر وهو أن يقال: كون إلى اسما بمعنى النعمة وإن ثبت في اللغة إلا أنه لا شك في يعده وغرايته وإخلاله بالفهم عند تعلق النظر به ولهذا لم يحمل الآية عليه أحد من أثمة التفسير في القرن الأول والثاني، بل اجمعرا على قوله: (إلى جهة الله تعالى) الإضافة للتشريف كما في بيت الله تعالى .
قوله: (والرؤية لا ينظر إليها) أي فكذلك الكيفية القائمة بها.