============================================================ المرصد الخامس المقصد الأول: في الرؤية والكلام أبيض لا يرهب النزال ولا يقطع رحما ولا يخون إلى اي نعمة ويقرب منه ما قد قيل آن إلى بمعنى عند كما في قوله: فهل لكم فيما إلي فإنتي طبيب بما اعيا النطاسي حذيما اي فيما عندي، ومعتى الآية حيتيذ عند ربها منتظرة نعمته. (والجواب: إن انتظار التعمة غم ومن ثمة قيل: الانتظار الموت الأحمر فلا يصح الإخبار به بشارة) مع أن الآية وردت مبشرة للمؤمنين بالإنعام والإكرام وحسن الحال وفراغ البال وذلك في رؤيته تعالى فإنها أجل النعم والكرامات المستتبعة لنضارة الوجه لا في الانتظار المؤدي إلى عبوسه. (الثاني: إن النظر الموصول بإلى قد جاء للاتتظار قال الشاعر: وشعت ينظرون إلى بلال كما نظر الظماء حيا الغمام ومن المعلوم أن العطاش ينتظرون مطر الغمام فوجب حمل النظر المشبه على الانتظار ليصح التشبيه وقال: والحصر ادعاء يعتى أن المؤمنين لا ستغراقهم في مشاهدة جماله وقصر التظر على عظم جلاله كأنهم لا يلتفتون إلى ما سوى الله ولا يرون إلا الله تعالى.
قوله: (أبيض لا يرهب الغزال) أي سيف لا يخاف الحرب، واعلم أن البيت المذ كور منسوب إلى الأعشى، وقد طعن فيه الإمام الرازي بأن فيه خطأ من جهة اللغة إذ لا يقال: خان النعمة بل يقال: كفرها.
قوله: (بما أغيا النطامي حذيما) أي أن لي مرضا عجز النطاسي، والنطاسي يروى بفتح النون وهو في الأصل كل من أدق النظر في الأمور واستقصى علمها ومنه قيل للمتطيب نطيس مثل فسيق ونطاسي واين حذيم رجل مشهور في الطب عندهم، ولذا حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه قوله: (والجواب: أن اتظار التعمة غم) اعترض عليه بأن حصول الغم عند الانتظار من فعل الله تعالى، فيجوز ان لا يفعل في الآخرة لأنها دار خوارق العادات على آن الانتظار إنما يفيد الغم إذا لم يكن الوصول إلى المنتظر مقطوعا ورد بأن الآية مذكورة في معرض اليشارة وذلك يستدعي كون المذ كور من جنس ما لا يقارنه بالغم في العادة حتى يشتد الرغية عنده ألا يرى أنه تعالى لم يرغب عباده إلا باشياء التي اعتقدوا كوتها لذيذة ولم يرغبهم الدخول في النيران وإن كان يجوز عقلا أن يجعلها عليهم يردا وسلاما، والانتظار لا يخلو في العادة عن نوع غم لمداخلة الوهم وإن كان الواعد صدوقا فلا يناسب البشارة.
قوله: (الموت الأحمر) بروى بالتوصيف وبالإضافة فالأ حمر على الثاني بالزاي المعجمة قيل: هو حيوان بحرقي يشق موته، والظاهر أنه على الأول بها أيضا من الحماة وهو الشدة وقيل: هو عليه بالراء المهملة قيراد به موت الشهداء والأول اقرب كما لا يخفى قوله: (وشعث ينظرون إلى بلال إلخ) الشعت جمع اشعث وهو بمعنى مغير الرأس، ويلال