============================================================ المرصد الخامس المقصد الأول : في الرؤية والكلام الرؤية) الذي فسرنا به علة الصحة (هو ما يختص بالموجود وإلا لصح رؤية المعدوم والإمكان ليس كذلك) لشموله المرجود والمعدوم وكذا سائر المفهومات الشاملة لهما فلا يصح شيء منهما متعلقا للرؤية (وما لايعلم لا يكون متعلق الرؤية) لأن متعلقها يجب أن يكون معلوما لكونه مدركا بالبصر (والذي نعلمه فيهما) أي في الجوهر والعرض الموجودين (خصوصية كل) منهما (وقد أبطلنا تعلق الرؤية بها ولم يبق) لتعلقها (إلا المشترك بينهما وهو الوجود إما مع خصوصية بها يمتاز) كل منهما (عن القديم وإنما هو مطلق الحدوث، وقد أبطلناه أيضا (وإما يدون ذلك وهو مطلق الوجود) وبذلك يتم المطلوب. (الخامس: لا نسلم أن الحدوث لا يصلح سببا لصحة الرؤية فإن صحة الرؤية عدمية فجاز كون سببها كذلك) أي عدميا. (والجواب: ما سبق من أن المراد) بسبب الصحة (متعلق الرؤية) لا ما يؤثر فيها (و) لا شك في أنه (لا يصلح العدم لذلك أى لكونه متعلق الرؤية (فإن قيل: ليس الحدوث هو العدم السابق) كما ذكرتم (بل مسبوقية الوجود بالعدم) فلا يكون عدميا. (قلنا: وذلك) أي كون الوجود مسبوقا بالعدم (أمر اعتباري لا يرى ضرورة وإلا لم يحتج حدوت الأجسام إلى دليل) لكونه مدركا محسوسا (السادس: لا نسلم أن الوجود مشترك بين الواجب والممكن كيف وقد جزمتم القول بأن وجود كل شيء نفس حقيقته، وكيف تكون حقائق الأشياء مشتركة حتى تكون حقيقة القديم مثل حقيقة الحادث، وحقيقة الفرس مثل حقيقة الإنسان) بل تكون جميع الموجودات مشتركة في حقيقة واحدة هي تمام ماهية كل واحد منها، وذلك مما لا يقول به عاقل فوجب أن يكون رؤية ذاته بخلاف رؤية وجوده قلت: المدعى إمكان رؤيته تعالى على نحو رؤية سائر المركبات، فتامل.

قوله: (والجواب أن قد بينا إلخ) قيل: لفظه أنا قد بينا مفقودة في أصل النسخة ولا حاجة إليه، يل هو مخل لمتافرته لقوله: وإلا لصح مع أنه لم يبين ذلك، وأنت خبير بأنه إشارة إلى ما ذكره في جواب الاعتراض الثاني من أنا نعلم بالضرورة أن متعلق الرؤية أمر موجود ثم قوله: وإلا لصح يجوز أن يكون داخلا في المبين لأنه ملحوظ فيما سبق كما أشار إليه الشارح وأن لايكون فلا منافرة أصلا.

قوله: (وقد ابطلناه أيضا) فيه أن ذلك الإبطال كان على تقدير كون العلة بمعنى المؤثر لا بمعنى ما يمكن أن يتعلق به الرؤية.

قوله: (ليس الحدوت هو العدم السابق الأولى ان يضم إليه ولا مجموع الوجود اللاحق والعدم السابق بقي ينبغي أن يقال: الحدوت هو الوجود بعد العدم، فتعلق الرؤية هو الوجود لكن لم لا يجوز أن يكون المسبوقية بالعدم؟ .