============================================================ المرصد الخامس المقصد الأول: في الرؤية والكلام سألوا وقالوا: أرنا الله جهرة زجرهم الله تعالى وردعهم عن السؤال بأخذ الصاعقة فلم يحتج موسى في زجرهم إلى سؤال الرؤية وإضافتها إلى نفسه، وليس في أخذ الصاعقة دلالة على امتناع المسؤول لأنهم (لم يروا إلا أن أخذتهم الصاعقة) عقب سؤالهم (وليس في ذلك ما يدل على امتناع ما طلبوه بل) جاز أن يكون (ذلك) الأخذ (لقصدهم إعجاز موسى) عن الإتيان بما طلبوه (تعنتا) مع كونه ممكنا فأنكر الله ذلك عليهم وعاقبهم، كما أنكر قولهم: لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا، وقولهم: أنزل علينا كتابا من السماء بسبب التعنت وإن كان المسؤول أمرا ممكنا في نفسه (فأظهر الله) عليهم (ما يدل على صدقة معجزا) ورادعا لهم عن تعنتهم (الرابع) من وجوه الاعتراض على الأول (أنه سألها) لنفسه (وإن علم استحالتها) بالعقل (ليتأكد دليل العقل بدليل السمع) في تقوى علمه بتلك الاستحالة فإن تعدد الأدلة وإن كانت من جنس واحد تفيد زيادة قوة في العلم بالمدلول، فكيف إذا كانت من جنسين وإنما سأل هذا السؤال وفعله (فعل إبراهيم) وسؤاله (حين قال): ﴿رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي﴾ (البقرة: 260]، فقد طلب الطمائينة فيما يعتقده ويعلمه بانضمام المشاهدة إلى الدليل، (والجواب أن العلم لا يقبل التفاوت) فإنه كما مر صفة توجب تمييزا لا يحتمل متعلقه النقيض بوجه من الوجوه (ولذلك يؤول قول الخليل) تارة (بما يضعف) وهو أنه مخاطبة منه لجبريل عند تزوله إليه بالوحي ليعلم أنه من عند الله وضعفه أنه خاطب الرب، وجبرائيل ليس برب وأيضا إيحاء الموتى ليس مقدورا لجبرائيل فكيف عليه السلام بل اللازم قبولهم قول السيعين المختارين أن الله تعالى قال: كذا قلت السبعون وإن سمعوا الجواب لكن موسى عليه السلام هو المخبر بأن المسموع كلام الله تعالى على أنهم إذا لم يقبلوه من موسى عليه السلام مع تأيده بالمعجزات، فمن السبعين أولى كذا في شرح المقاصد والكلام يعد محل تامل: قوله: (فلم يحتج موسى في زجرهم) هذا إذا كان اخذ الصاعقة لهم قبل سؤال موسى عليه السلام للرؤية كما هو المفهوم من قوله تعالى : فاخذتهم الصاعقة بفاء التمقيب بلا مهلة قوله: (والجواب أن العلم لا يقبل التفاوت) هذا مخالف لما سيصرح به في بحث الإيمان فهو قول الجمهور وليس بمختار الصنف.

قوله: (وجبرائيل ليس برب) لأن الرب المقيد وان أطلق على غير الله تعالى بمعنى المربي كقوله تعالى: ارجعي إلى ربك [الفجر: 28]، لكن إضافته إلى نفسه مما لا يليق بشان ابراهيم عليه السلام.