============================================================ المرصد الخامس المقصد الأول: في الرؤية والكلام حمله على الرؤية بل على تقليب الحدقة نحو المرئي المؤدي إلى رؤيته فيكون الطلب للرؤية أيضا، (ثم) نقول: (يمتنع حملها) أي حمل الرؤية المطلوية (عليه) أي على العلم الضرورى (هاهنا، أما أولأ فلأنه يلزم أن لا يكون موسى عالما بربه ضرورة مع أنه يخاطبه وذلك لا يعقل) لأن المخاطب في حكم الحاضر المشاهد وما هو معلوم بالنظر ليس كذلك، (وأما ثانيا فلأن الجواب ينبغي أن يطابق السؤال، وقوله: لن تراني نفي للرؤية) لا للعلم الضرورى (بإجماع المعتزلة) فلو حمل السؤال على طلب العلم لم يطابقا أصلا. (الثاني) من وجوه الاعتراض على الأول (أنه) لم يسأله إراءة ذاته يل (سأل أن يريه علما) وإمارة (من أعلامه) وإماراته (الدالة على الساعة)، وتقدير الكلام أنظر إلى علمك (فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه) فقال أنظر إليك (نحو واسأل القرية) أي أهلها فتكون الرؤية المطلوبة متعلقة بالعلم أيضا، والمعنى أرني علما من أعلامك أنظر إلى علمك (وهذا تأويل الكعبي والبغداديين والجواب أنه خلاف الظاهر) فلا يرتكب إلا لدليل (و) مع ذلك (لا يستقيم أما أولا فلقوله: { لن تراني)، فإنه نفي لرؤيته تعالى لا لرؤية علم من أعلام الساعة بإجماعهم فلا يطابق قوله: (بل على تقليب الحدقة) فإن قلت: هذا ليس كما ينبغي لأنه ممتتع بالنسية إليه تعالى قلت: مراده أن مقتضى اللفظ والتعدية بإلى الحمل على التقليب لكون النظر الموصول بإلى حقيقة فيه، وأما امتناعه بالنسبة إليه تعالى فيندفع يجعل اللفظ كناية عن لازمه ومؤداه، أعني الرؤية هذا غاية ما يقال وفيه نظر لآن اللفظ في الكناية ليس بمستعمل في الموضوع له عند الشارح كما حققه في شرح المفتاح.

قوله: (ضرورة مع أنه يخاطبه) أورد عليه أن المراد هو العلم بهويته الخاصة والخطاب لا يقتضي إلا العلم يوجه كمن يخاطبنا من وراء الجدار، وأجيب بأن العلم بالهوية الخاصة بممنى الانكشاف التام لا تكون إلا بالمشاهدة والعيان كما هو شان جميع الجزئيات الحقيقية فيؤول إلى الرؤية ويمعنى العلم بكنه حقيقته الجزئيات ليس بلازم للرؤية قلا يصح قولهم: يل تجوز بها عن العلم الضرورى، لأنه لازمها، نعم يراد أن يقال: خطاب موسى عليه السلام إياه تعالى لا يفيد العلم به ضرورة، الا يرى أن تخاطبه تعالى مع أن وجوده تعالى ثابت عندنا بالبرهان لا بالضرورة، وأما خطابه تعالى إياه فهو بمعنى خلق لفظ غير قائم به، ودلالة المخلوق على الخالق نظري اللهم إلا أن يقال: سرعة الانتقال من الأثرإلى المؤثر يلحقه بالضروري، فليتأمل قوله: (باجماع المعتزلة) لعله يريد إجماعهم قيل ظهور الزمخشري وإلا فقد قال هو في كشافه: لن تراني أي لن تطيق معرفتي بهذه الطريقة.

قوله: (من أعلامه الدالة على الساعة) وفي بعض النسخ من أعلامه الدالة على ذاته وهر المناسب لما في نهاية العقول وإن كمان الظاهر من السياق والموافق للأبكار هو الأولى: