============================================================ المرصد الخامس - المقصد الأول: في الرؤية والكلام للحالة الأولى التي هي الرؤية بالضرورة)، فإن الحالتين وإن اشتركتا في حصول العلم فيهما إلا أن الحالة الأولى فيها أمرزائد هو الرؤية، وكذا إذا علمنا شيئا علما تاما جليا ثم رأيناه فإنا نعلم بالبديهة تفرقة بين الحالتين، وأن في الثانية زيادة ليست في الأولى (قالت الفلاسفة هي) أي تلك المغايرة والزيادة (عائدة إلى تأتر الحدقة) لا إلى زيادة في الانكشاف هي الرؤية والإبصار (الوجوه: الأول: إن من نظر إلى الشمس بالاستقصاء تم غمض فإنه يتخيل أن الشمس حاضرة عنده لا يتاتى له أن يدفعه) أي هذا التخيل (عن نفسه أصلا) وما ذلك إلا لأن الحدقة تأثرت عن صورة الشمس وبقيت صورتها في الحدقة بعد أن زالت الرؤية، (الثاني: إن من نظر) بالاستقصاء (إلى روضة خضراء زمانا) طويلا (ثم حول عينيه إلى شيء أبيض) فإنه (يرى لونه ممتزجا من البياض والخضرة، فقد تحقق أن حدقته تأثرت عن الخضرة وبقى صورتها فيها بعد التحول الثالث أن الضوء القوى يقهر الباصرة) وكذلك البياض الشديد يقهرها بحيث لو نظر الرائي بعد رؤيتهما إلى ضوء ضعيف أو بياض ضعيف لم يرهما (فلولا تأثرها) أي تأثر الحاسة (منه) بل منهما (لما كان) الأمر (كذلك قلنا: كل ذلك) الذي ذكرتموه (يدل على تأثر الحدقة) عند الإبصار (وأما عود) تلك الزيادة التي هي (الإبصار إليه) أي إلى التأثر (فلا) دلالة عليه، (فلا هي) أى فلا الإبصار بتأويل الرؤية (هو) أي تأثر الحاسة (ولا) هي (مشروطة به عندنا) فجاز أن يرى الله سبحانه وتعالى من غير أن تتأثر عنه الحاسة (وقد سبق ما فيه كفاية) وهو أن الرؤية أمر يخلقه الله في الحي ولا يشترط بضوء ولا مقابلة ولا غيرهما من الشرائط التي اعتبرها الحكماء (تم علمت أن لله تعالى ليس جسما ولا في جهة ويستحيل عليه مقابلة ومواجهة وتقليب حدقة تحوه، ومع ذلك يصح أن ينكشف لعباده انكشاف القمر ليلة البدر) كما ورد في الأحاديث الصحيحة، (و) أن (يحصل الهوية العد بالنسبة إليه هذه الحالة المعبر عنها بالرؤية) هذا ما تفرد به أهل السنة وخالفهم في ذلك سائر الفرق، فإن الكرامية والمجسمة وإن جوزوا رؤيته لكن بناء على اعتقادهم كونه جسما وفي جهة، وأما الذي لا إمكان له ولا جهة فهو عندهم مما يمتنع وجوده فضلا عن رؤيته وسيرد عليك زيادة تقرير لمذهبهم (وقداستدل عليه) أي على جواز رؤيته تعالى (بالنقل والعقل فلنجعله مسلكين). (والمسلك الأول النقل) وإنما قوله: (عائدة إلى تاثر الحدقة) فإن قلت : لا رؤية حال التغميض مع أن التأثر باق كما ستعرفه فكيف تعود الرؤية إلى التاثر قلت: الرؤية عندهم هي التاثر المخصوص القوى الذي لا ر عند الشنيض