============================================================ المرصد الرابع - المقصد الثامن : في أنه تعالى صفة اي تلمع وتتحرك ورقراق الشراب ما تلالأ منه، اي جاء وذهب وكذلك الدمع إذا دار في الحملاق أو أراد الجناب يقال لأذ بنبه أي بجنابه) وحرمه. الصفة (التامتة القدم قال عليه السلام) في أثناء حديث مطول (فيضع الجبار قدمه في التار) فتقول: قط قط، آي حسبي حسبي، وقي رواية أخرى حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول: قط قط بعزتك وكرمك، وفي أخرى يقال لجهنم: هل امتلات؟

وتقول: هل من مزيد حتى يضع الرب قدمه عليها فتقول: قط قط، وتأويل الجبار بمالك خازن النار أو بمن يرفع نفسه عن امتثال التكاليف مما لا يلتفت إليه كيف، وقد ورد في رواية أنس في أثناء حديث: وأما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله رجله فيها. الصفة (التاسعة: الأصبع قال عليه السلام: إن قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن)، رفي رواية إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها كيف يشاء. ولا يمكن إثبات الجارحة وأما وجه التأويل فكما في اليدين.

الصفة (العاشرة:) اليمين قال تعالى: { والسماوات مطويات بيمينه [الزمر: 67]، وتأويلها بالقدرة التامة ظاهرة. الصفة (الحادية عشر: التكوين أثبته الحنفية) صفة زائدة على السبع المشهورة أخذا من قوله تعالى: { كن فيكون [النحل:40]، فقد جعل قوله: كن [النحل:40) متقدما على كون الحادثات، أعني وجودها، والمراد به التكوين والإيجاد والتخليق (قالوا: رإنه غير القدرة لأن القدرة أثرها الصحة قوله: (مما لايلتفت إليه) ابطل تآويل الآمدي ولم يذكر تاويلا صحيحا كما ذكر في أمثاله، قيل: وضع القدم والرجل من باب الاتساع والمجاز لم يرد بهما أعيانهما بل أراد بذلك ما يدفع شدتها ويسكن سورتها ويقطع مساءتها كذا في المظهر.

قوله: (الحادي عشر) هذا خطأ من جهة العريية والصواب الحادية عشرة بأن يؤنث الحادية لكونها عيارة عن الصفة ولا يسقط التاء من عشر لأن سقوطها من الثلاثة إلى العشرة لما كان علامة التأنيث كما تقرر في النحو، فلو سقطت فيما نحن فيه لزم اجتماع علامتي التأنيث التاء في حادية وسقوطها من عشرة لان الاسمين تنزلا منزلة اسم واحد وبمثل هذا يقال في المذكر احد عشرا ثم الدليل على أصل ما ذكرته هو الاستعمال وهذا الذي ذكر وجه المناسبة الذي اعتبروه، فالمناقشة فيه لا تجدي كثير نفع واعلم أن تفسير التكوين بإخراج المعدوم من العدم إلى الوجود كما هو المشهور من مثبتيه تفسير بالعارض وإلا فالاخراج أمر نسبي لا يعقل له وجود في الخارج.

قوله: (والمراد به التكوين) فيكون كلمة كن مجازا عنه واما ما قيل من انه جرت عادة الله تعالى بتكوين الأشياء لأوقاتها بكلمة أزلية هي كلمة كن (النحل: 40]، ولا نعني بصفة التكوين إلا هذا فقد أجيب عنه بأنه يعود حينئذ إلى صفة الكلام ولا يثبت صفة أخرى على أن الأكثر يجعلونه مجازا عن سرعة الإيجاد والتكوين يما له من كمال العلم والقدرة والإرادة، وأما ما