============================================================ المرصد الرابع المقصد الشامن: في أنه تعالى صفة الشيخ في أحد قوليه إلى أنه) اي الاستواء (صفة زائدة) ليست عائدة إلى الصفات السابقة وإن لم نعلمها بعينها، (ولم يقم دليل عليه ولا يجوز التعويل) في إثباته (على الظواهر) من الآيات والأحاديث (مع قيام الاحتمال) المذكور وهو أن يراد به الاستيلاء أو القصد على ضعف، فالحق التوقف مع القطع بأنه ليس كاستواء الأجسام. الصفة (الرابعة:) الوجه قال تعالى: ويبقى وجه ربك، كل شيء هالك إلا وجهه أتبته الشيخ في أحد قوليه وأبو إسحاق الإسفرايني والسلف صفة) ثبوتية (زائدة) على ما مر من الصفات، وقال في قول آخر وأوفقه القاضي أنه الوجود (وهو كما قبله) أعني الاستواء (في عدم القاطع) وعدم جواز التعويل على الظواهر مع قيام الاحتمال (تنبيه: الوجه وضع) في اللغة (للجارحة) المخصوصة حقيقة ولا يجوز ارادتها في حقه تعالى، (ولم يوضع لصفة أخرى) مجهولة لنا (بل لا يجوز وضعه لما لا يعقله المخاطب إذ المقصود من الأوضاع تفهيم المعاني (فتعين المجاز والتجوز به عما يعقل وثبت بالدليل متعين وهو أن يتجوز به عن الذات وجميع الصفات فإن الباقي هو ذاته تعالى مع مجموع صفاته وما سواه هالك غير باق. الصفة (الخامسة: اليد، قال الله تعالى: يد الله فوق أيديهم: ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي فأثبت الشيخ صفتين ثبوتيتين زائدتين) على الذات وسائر الصفات لكن لا بمعنى الجارحتين، (وعليه السلف وإليه ميل القاضي في بعض كتبه وقال: الأ كثر إنهما مجاز عن القدرة فإنه شائع، وخلقته بيدي أي بقدرة كاملة) ولم يرد بقدرتين (وتخصيص خلق آدم بذلك) مع أن الكل مخلوق بقدرته تعالى (تشريف) وتكريم له، (كما أضاف الكعبة إلى نفسه) في قوله: أن طهرا بيتي، للتشريف مع أنه مالك للمخلوقات كلها، (و) كما (خصص المؤمنين بالعبودية) لذلك في قوله: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان (الحجر: 42). (وقالت المعتزلة بأن) اليد مجاز (عن القادرية بناء على قوله: (اثبته الشيخ إلخ) سوق الكلام يدل على ان الشيخ ومن تبعه جعل الوجه في الآية المذ كورة صفة غير الصفات السبع وهو مشكل جدا إذ يكون معنى الآية كل شيء هالك إلا تلك الصفة فيلزم هلاك باقي الصفات بل الذات أيضا، لوجوب عموم المستثنى منه فالصواب أن يكون مجازا عن الذات وعن جميع الصفات كما ذكره الشارح قوله: (بل لايجوز وضعه إلخ) لم لا يجوز أن يعلم النبي عليه الصلاة والسلام الذي هر المخاطب ولو سلم فلعل القصد المعلل بعلاء وكبح عنان الذهن كما قيل في المتشابهات وحصر فائدة الوضع في فهم المعنى ممنرع.

قوله: (اي بقدرة كاملة) لأن العمل باليدين يشعر بالتكلف فإذا أسند إلى البارى تعالى يراد به الكمال: