============================================================ المرصد الرابع- المقصد السابع: في أنه تعالى متكلم (دون بعض كالقدرة القديمة) فإنها تتعلق ببعض المقدورات وهو ما تعلقت الإرادة به منها دون بعض، فإن قيل: مخصص القدرة هو الإرادة فلا بد في الكلام أيضا في مخصص ويعود الكلام إليه ويلزم التسلسل قلنا: تعلق الكلام ببعض دون آخر كتعلق الإرادة لذاتها ببعض ما يصح تعلقها به دون بعض فلا تسلسل على ما مر، (وأما المنقول فوجوه: الأول: القرآن ذكر لقوله تعالى: ﴿ وهذا ذكر مبارك﴾ (الأنبياء: 50]، وقوله: (﴿ وإنه لذكر لك ولقومك﴾ [الزخرف:44] مع قوله: ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث [الأنبياء:2])، وقوله تعالى: وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث (الشعراء:5)، فإنهما يدلان على أن الذكر محدث فيكون القرآن محدثا، (الثاني) قوله تعالى إنما امره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون [يس: 82]، إذ معناه إذا أردنا شيئا قلنا له: كن (فيكون) قوله كن} وهو قسم من كلامه (متأخرا عن الإرادة) الواقعة في الاستقبال لكونه جزاء له (و) يكون (حاصلا قبيل كون الشيء) اي وجوده بقرينة الفاء الدالة على الترتيب بلا مهالة (وكلاهما يوجب الحدوث). أما قوله: (فلا يد فى الكلام أيضا من مخصص) فإن قلت : لم لا يجوز أن يكون مخصص تعلق الكلام كالقدرة هو الإرادة. قلت: لأن تعلق الكلام قديم عند الأشاعرة فلو كان مخصصه الإرادة لزم حدوثه.

قوله: (كتعلق الإرادة لذاتها) فيه أن تخصص التعلق لذاته شان الإرادة فقط ولو جوز في غيرها لصح تعلق القدرة لذاتها أيضا، فلا يثبت صفة الإرادة على أن تعلق الكلام إذا كان لذاته يلزم إما الترجيح بلا مرجح، أو الإيجاب في الأوامر والنواهي ويصير التكليف واجبا عليه تعالى وأيضا يشكل النسخ وسيشير إلى جوابهما.

قوله: (فإنهما يدلان على أن الذكر محدث) يرد عليه أنهما لا يدلان على أن كل ذكر محدث لأن قوله: محدث صفة لقوله: ذكر فلا يتكرر الوسط بل يكون القياس كقولنا: زيد إنسان و كل إنسان كاتب فهو كذا.

قوله: (الثاني قوله تعالنى: إنما أمرنا لشيء إلخ)، فيه سهو إذ ليس نظم الآية كما ذكره المصنف بل في سورة النحل، هكذا إنما قولنا لشيء إذا أردناه. وفي سورة يس هكذا ﴿ إنما أمره إذا أراد شيئا﴾ [يس: 82] الآية.

قوله: (لكونه جزاء له) هذا إذا جعل إذا شرطية وإن جملت ظرفية كان ظرف زمان خاص بالمستقل بحسب الوضع فيكون المعتى إنما قولنا لشيء حين اردناه في المستقبل هو قولنا له كن فيكون. قوله: كن [النحل: 40]، واقعا في الاستقبال والواقع فيه حادث فيكون قوله كن مع أنه كلام الله تعالى حادثا سواء أطلق عليه القرآن أو جعل القرآن حكاية عنه على أنه لا وجه للثاني كما لا يخفى قوله: (أما التأخر عن الإرادة الحادثة) إن كان هذا للجبائية القائلين بحدوث الإرادة لا في محل، فالأمر ظاهر وإن كان لجمهور المعتزلة فالمراد حدوثها باعتبار تعلقها.