============================================================ المرصد الرابع - المقصد السابع: في أنه تعالى متكلم أو النبي وهو حادث) كما ذهبت إليه الكرامية خلافا للحتابلة، فهم أيضا صححوا القياس الثاني، لكنهم قدحوا في صغرى القياس الأول وهي أن كلامه تعالى صفة له (وهذا) الذي قالته المعتزلة (لا ننكره) نحن بل نقول به ونسميه كلاما لفظيا ونعترف بحدوثه وعدم قيامه بذاته تعالى، (لكنا نثبت أمرا وراء ذلك وهو المعنى القائم بالنفس) الذي يعبر عنه بالألفاظ ونقول: هو الكلام حقيقة وهو قديم قائم بذاته تعالى فتمنع صغرى القياس الثاني (ونزعم أنه غير العبارات إذ قد تختلف العبارات بالأزمنة والأمكنة والأقوام)، ولا يختلف ذلك المعنى النفسي (بل) نقول: ليس تنحصر الدلالة عليه في الألفاظ إذ (قد يدل عليه بالإشارة والكتابة كما يدل عليه بالعبارة والطلب) الذي هو معنى قائم بالنفس (واحد لا يتغير) مع تغير العبارات ولا يختلف باختلاف الدلالات (وغير المتغير غير المتغير) أي ما ليس متغيرا وهو المعنى النفسي مغاير للمتغير الذى هو العبارات (و) نزعم (أنه) أي المعنى النفسي الذي هو الخبر (غير العلم إذ قد يخبر الرجل عما لا يعلمه بل يعلم خلافه أو يشك فيه، و) إن النقوش لا الأصوات والحروف وإن حمل على حذف المضاف أي يخلق الله دوالها لم يتم التقريب كما لا يخفى، وأيضا يلزم التكلف في قوله: أو جبرائيل أو النبي عليه الصلاة والسلام لأن المخلوق فيهما نفس الأصوات والحروف.

قوله: (يمبر عنه بالألفاظ المتبادر منه هو أن الكلام النفسي هر المدلول الوضعي للألفاظ إلا أنه لا نزع في أنه أنواع مختلفة واكثرها معان حادثة فلذا قيل: المراد بالتعبير عن المعنى النفسي بالألفاظ هو التعبير بالأثر فإن الصفة الأزلية لما تعلقت يمتعلقاتها حصل منها معان مخصوصة عبر عنها بالألفاظ والحق أن المفهرم من عامة كلماتهم هو أن النفسي مدلول اللفظي وإن كان لا يخلوعت ال: قوله: (وتزعم انه غير العبارات) الأولى أن يقول: ونقول لأن استعمال الزعم في الباطل غالبا ولذا قيل: زعموا مطية الكذب: قوله: (إذ قد تختلف العبارات بالأزمة والأمكنة الأقوام) آما الأول فلأن التعبير عن إرسال زيد مثلا قبل وقوعه يكون بترسل وبعد وقوعه يكون بارسلنا، وأما الثاني فلأن الإشارة إليه إذا كان قريبا يكون بهذا وإذا كان متوسطا يكون بذاك، وإذا كان بعيدا يكون بذلك واما الثالث فلأن التعبير بالمريي في القرآن وبالسرياني في الزبور وبالعبرى في التوراة وباليوناني في الإنجيل.

عبارتنا شتى وحسنك واحد وكل إلى ذاك الجمال يشير قوله: (والطلب الذي هو معنى قائم بالتفس) وجه التفسير أن الطلب قد يطلق على صيغ الأمر والنهي وليس هو الكلام النفسي، ثم المراد بالطلب أما المعنى النفسي القائم بالنفس مطلقا فيمم المعتى الخبري، وأما معناه المتبادر فلم يتعرض للخبري لأنه غير متغير كالطلبي فاكتفى يذكره عنه.