============================================================ المرصد الرابع - المقصد السابع: في أنه تعالى متكلم اجتمعا معا فيها فيكون حادثا لا قديما، والكرامية وافقوا الحنابلة في أن كلامه حروف وأصوات وسلموا آنها حادثة، لكنهم زعموا أتها قائمة بذاته تعالى لتجوزيهم قيام الحوادث به، فقد قالوا بصحة القياس الثاني، وقدحوا في كبرى القياس الأول، (وقالت المعتزلة:) كلامه تعالى (أصوات وحروف) كما ذهبت إليه الفرقتان المذ كورتان لكنها ليست قائمة بذاته تعالى بل (يخلقها الله في غيره كاللوح المحفوظ أو جبريل قوله: (لكنهم زعموا أنها قائمة بذاته تعالى لتجويزهم قيام الحوادث به تعالى) هذا يدل على أن الكرامية يقولون قيام مجمرع الكلام اللفظي مع حدوثه بذاته تعالى، وقد صرح في مباحث التنزيهات بانهم إنما يقولون بقيام قول كن أو الإرادة فبينهما تدافع، ثم المذكرر في شرح المقاصد أن كلام الله تعالى عند الكرامية قدرته على التكلم وهوقديم، وأما السنتظم من الحروف المسموعة فهو قول الله تعالى لا كلامه وإن كان حادثا قائما بذاته تعالى لكن ما ذكر في الكتاب موافق لما في أبكار الأفكار.

قوله: (بل يخلقها الله تعالى في غيره) خالقهم الهذيل في نفس كن فإنه قال: قوله تعالى: للشيء كن عرض حادث لا في محل لأن المحل سابق على الحال ولو بالذات، فلا يكون شيء من المحال أجساما كانت أو غيرها إلا بعد كن بدليل قوله تعالى: { إنما قولنا الشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون [النحل:40]، وهذا الاستدلال ضعيف لأن حقيقة قوله تعالى: إنما قولنا لشيء الآية هو أن ليس قولنا لشيء من الأشياء عند تكوينه إلا هذا القول، وهو لا يقتضي ثبوت هذا القول لكل شيء حتى يلزم تقدمه على جميع المحال، الا ترى أنك إذا قلت: ما قولي لأحد من الناس عند إرشاده إلا أن اقول له تعلم لم يدل على أنك تقول لكل أحد تعلم بل على أنك لر قلت في حقه شيئا لم يكن إلا هذا القول وبهذا التوجيه يندفع أيضا ما يقال من أن الآية تدل على قدم كلمة كن إذ لو كانت حادثة لكانت واقعة بكلمة كن، أخرى سابقة لعموم لفظ شيء من حيث وقرعه في سياق النفي معنى وتسلل، فإن قلت: كلام العبد مخلوق له عند المعتزلة فلا يكون مخلوقا لله تعالى قلت: ذكر الأمدي في أبكار الأفكار أن المعتزلة كافة اتفقوا على أن معنى كونه تعالى متكلما أنه خالق للكلام على وجه لا يعود منه إليه صفه حقيقية كما لا يعود من خلق الأجسام وغيرها، فأما أن يستثني القرآن عن الكلية أي عن قولهم العبد خالق لجميع افعاله الإختيارية أو يتفي كونه فعلا اختياريا له لكن كل منهما لا يخلو عن شائبة التخصيص من قواعدهم العقلية وقد يقال: مذهبهم أن الله تعالى خلق كلامه أولا في العبد ثم لبعد خلق مثله تالى شأنه عما يقولون.

قوله: (كاللوح المحفوظ) اللوح المحفوظ عند جمهور أهل الشرع جسم فرق السماء السابعة كتب فيه ما كان وما سيكون إلى يوم القيامة كما كتب في الألواح المعهودة، وليس هذا بمستحيل لأن الكائنات عندنا متناهية فلا يلزم عدم تناهي اللوح المذكور في المقدار، وأما عند الفلاسفة فهو النفس الكلي للفلك الأعظم ترتسم فيه الكائنات ارتسام المعلوم في العالم إذا عرفت هذا في قوله: يخلقها الله تعالى في غيره كاللوح المحوظ تأمل. لأن المخلوق فيه هر