============================================================ المرصد الثاني - المقصد الأول: الأجسام المحدثة اربعة أقسام وجد له كون قديم فهو القسم الأول، وإلا فلا بد أن يكون قبل كل كون كون آخر إذ لو وجد له كون لا كون قبله لزم خلو الجسم عن الكون لانتظم الكلام. (واما بطلان التالي فاما القسم الأول) وهو قدم الكون (فبمثل ما بينا به حدوث السكون، وأما القسم الثاني) وهو تعاقب الأكوان إلى ما لا نهاية له (فبالتطبيق وطريقة التضايف وغيرهما) من ادلة بطلان التسلسل. (ولا يخفى عليك أن في هذا المسلك طرحا لمؤونات كثيرة) كانت في المسلك الأول (من بيان كون السكون وجوديا) إذ قد اختلف فيه فذهب الحكماء إلى أنه عدم الحركة عما من شأنه الحركة فيجوز حينئذ زواله لأن إعدام الحوادث تزول بوجوداتها مع كونها أزلية (فإن الكون) الذي ذكر في هذا المسلك (لا شك في أنه وجودى) بل خلاف (ومن بيان أن الجسم لا يخلو عن الحركة والسكون فإن لقائل أن يقول: هو في الأزل لا متحرك ولا ساكن لان كلا منهما يقتضي المسبوقية بالغير) فلا يصح اتصافه بشيء منهما في الأزل (ومن سقوط قولهم: السابقية والمسبوقية في الحركة بالفرض إذ لا اجزاء لها إلا بالوهم، رفي الخارج هو أي الحركة (كون واحد مستمر) بين المبدأ والمنتهى لما مر من أن الحركة تطلق على الأمر الممتد ولا وجود له في الخارج بل يمتنع وجوده فيه وعلى الأمر المستمر الموجود الذي لا انقسام له في مأخذ الحركة وهو الذي يدعي آنه قديم لا المعنى الأول، فتأمل. (المسلك الثالث للإمام الرازي:) ذكره في المحصل ونسبه الآمدي إلى بعض المتاخرين من الأشاعرة (وهو أيضا مأخوذ من المسلك الأول والمؤونات) التي كانت فيه باقية هاهنا (بحالها) سوى قليل منها كما لا يخفى (وتقريره أنه لو وجد جسم قديم لكان في الأزل إما متحركا او ساكنا والتالي باطل بقسميه وأنت بمعرفة بيانه بعد ما قررتاه في المسلكين السابقين خبير) فلا نشتغل به حذفا للمؤونة (المسلك الرابع له ايضا كل جسم ممكن لأنه مركب) إما من الجواهر الفردة أو الهيولى. والصورة (وكثير) اي وتشاركه في ماهيته أمور متعددة (وسياتي) في الإلهيات (أن الواجب) الوجود (واحد) لا شريك له في حقيقته (وغير مركب) فلا يكون الجسم واجبا بل ممكنا (وكل مكن هو موجد فله موجد ولا يتصور) الإيجاد إلا عن عدم وهو مبني على ما ذكرنا في مباحث القدم من أنه لايجوز) الإمام الرازى (استناد القديم إلى السبب الموجب) كما لم يجوزوا استناده إلى السختار (و) قد (نبهناك على مأخذه فتذكره. المسلك الخامس: الأجسام فعل الفاعل المختار لما سياتي في الصفات) أى في صفاته تعالى (فتكون) الأجسام (حادثة لما بينا أن القديم لا يستند إلى المختار وهذا الوجهان) اى الرابع والخامس (يثبتان حدوث العالم) كله (من الأجسام والمجردات وصفاتهما بخلاف الأولين