============================================================ المرصد الثاني - المقصد الأول: الأجسام المحدثة أربعة أقسام السادس من هذا المرصد وإذ لا توجد) الأجسام (بدون التمايز) بينها لأن كل موجود لا بد آن يكون متميزا عن موجود آخر بالضرورة (وقد بينا أن التمايز) بين الأجسام إنما هو (بالأعراض) بناء على تماثل الجواهر الفردة التي تألفت الأجسام منها (ثم الأعراض حادثة لأنها لا تبقى زمانين) وكل ما هو كذلك فهو حادث (وقد مر بيانهما) أي بيان أن التمايز بين الأجسام لا يكون إلا بالأ عراض، وبيان أن الأعراض لا تبقى زمانين ولو اقتصر على ذكر بيان الثاني لكان أولى لقوله : وقد بينا (الثاني:) من الوجهين ان يقال: (الجسم لا يخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان) فالجسم لا يخلو عن الحوادث. (إنما قلنا: إن الجسم لا يخلو عنهما لأنه لا يخلو عن الكون في حيز) بالضرورة (فإن كان) كونه في ذلك الحيز (مسبوقا بالكون) أي بكون آخر (في ذلك الحيز فهو ساكن) لأن السكون هو الكون الثاني في المكان الأول (وإلا) أي وإن لم يكن كونه في ذلك الحيز مسبوقا بالكون فيه (فهو متحرك، لا يقال:) دليلكم (منقوض بالجسم في أول) زمان (حدوثه) لجريانه فيه مع أنه ليس متحركا ولا ساكنا إذ لم يتصف حييذ بكون ثان لا في المكان الأول ولا في المكان الثاني (لأنا نقول: الكلام في الجسم الباقي) فيدعي انه لا يخلو عن الحركة او السكون لا في الجسم الحادث فلا تنقض وإذ ا أورد هذا السؤال على طريق المناقضية كان منعا لايضر المعلل، إذ مقصوده حدوث الجسم. (وإنما قلنا: إن الحركة حادثة لوجوه: الأول: ماهية الحركة هي المسبوقة بالغير) أي ماهيتها تقتضي المسبوقية لذاتها لأنها الانتقال من حال إلى حال أخرى بل نقول : هي الكون الثاني في مكان آخر فتكون مسبوقة بالحالة الأولى والكون الأول. (وماهية الأزلية عدم المسبوقية بالغير وبينهما منافاة بالذات فلا تكون الحركة أزلية وذلك معنى الحادث. الثاني: الماهية لا توجد إلا في ضمن الجزئيات) لأن المطلق لا يتصور وجوده منفردا عن التعينات بأسرها (ولا شك أن شيئا من جزئيات الحركة لا يرجد في الأزل) لأن كل جزء منها منقسم إلى أجزاء لا يمكن اجتماعها فلا توجد إلا متعاقبة (فلا توجد ماهيتها) أيضا (فيه) اي في الأزل فماهيتها حادثة كجزئياتها (الثالث: كل حركة من الحركات الجزئية مسبوقة بعدم أزلي فتجتمع العدمات) أي عدمات جميع الحركات الجزئية (في قوله: (ولو اقتصر على ذكر بيان الثاني إلخ) أي ولو اقتصر على ذلك فقال مثلا: وقد مر بيان الثاني لكان أولى. من قوله : وقد بينا، وذلك لأن قوله: وقد بينا بمنزلة أن يقال : وقد مر بيان الأول فلا حاجة إلى ان يقال ثانيا: وقوله : وقد مر بيانها أي بيان الأول والثاني فإنه حينيذ يكون بالنسبة إلى الأول تكرارا. اللهم إلا أن يقصد التاكيد فلذا قال أولى ولم يقل صوابا.