============================================================ المرصد الأول - القسم الثالث : النفس الإنسانية العقلية (القسم الثالث: النفس الإنسانية العقلية) من الأقسام الثلاثة التي في الفصل الثالث المعقود لبيان المركبات التي لها نفس (في النفس الإنسانية) أي في بيان قواها ولذلك قال: (وقواها) يعني المخصوصة بها (تسمى القوة العقلية، فباعتبار إدراكها للكليات والحكم بينها بالنسبة الإيجابية أو السلبية تسمى القوة النظرية) والعقل النظرى (وباعتبار استنباطها للصناعات الفكرية ومزاولتها للرأي والمشورة) في الأمور الجزئية مما ينبغي أن تفعل أو تترك (تسمى القوة العملية) والعقل العملى فهاتان قوتان متغايرتان إما بالذات أو بالاعتبار اختص بهما الإنسان من بين سائر الحيوان فالأ ولى للأحكام الكلية صادقة كانت أو كاذبة، والثانية للأحكام المتعلقة بأفعال جزئية سواء كانت خيرات أو شرورا، جميلة أو قبيحة، وهذه القوة مستمدة من القوة النظرية لأن استخراج الآراء الجزئية إنما يكون بضرب من التأمل والقياس، فلا بد هناك من مقدمة كلية كأن يقال مثلا: هذا الفعل كذا وكذا وكل ما هو كذا فهو جميل ينبغي أن يفعل، او قبيح ينبغي أن يترك فتكون صغرى القياس شخصية وكبراه كلية فيحصل منهما راي في أمر جزئي مستقبل من الامور الممكنة، فإن الواجبات والممتنعات لا تروى في كيفية إيجادها وإعدامها وكذا الماضي والحاضر لا تروى فيهما أيضا للإيجاد أو الإعدام بل ذلك مخصوص بالأمور المستقبلة، وإذا حكمت هذه القوة بهذا الرأي الجزئي تبع حكمها حركة القوة الاجتماعية إلى تحريك البدن (ويحدث فيها) أي في النفس الإنسانية (من القوة) العملية الشوقية (هيئات انفعالية) تتبعها أحوال بدنية (هي الضحك) التابع للتعجب الحادث في النفس من إدراك الأمور الغريبة الخفية لأسباب (والخجل والحياء وأخواتها) من الخوف والحزن والحقد وغيرها من الانفعالات المختصة بالإنسان فظهر أن النفس تتاثر من قواها كما أنه يؤثر فيها.

قوله: (القسم الثالث من الأقسام الثلاثة إلخ) لا يذهب عليك أن المصنف قد ذكر في المرصد الأول من هذا الموقف في الجوهر فصلين، وذكر في الفصل الثاني منهما أقساما خمسة، وذكر في القسم الرابع منهما فصولا ثلاثة وذكر في الفصل الثالث منهما أقساما ثلاثة ايضا: فالقسم الثالث الذي ذكره هاهنا هوالثالث من هذه الأقسام الثلاثة، والقسم الخامس الذى يذكره عقيب هذا هو الخامس من تلك الأقسام الخمسة. وقوله: احتص يها الباء هاهتا داخلة على المقصور دون المقصور عليه. وقوله : لا تروى التروى على وزن الترقي بمعنى التفكر: